【 正念往生 】

往生至何處，主要是以臨終前的念力、業力、願力等作為決定的，一般人大都依「業力」（以今生造業故，因此墮落者眾），發菩提心的修行人則依「願力」（如祖師之再來、西藏之轉世等）。

念佛求生西方，則是以行者的念佛憶佛之念力，與彌陀之本願相感而得往生。此因有佛願力加持故，所以容易使凡夫克服臨終前的妄想與恐懼，從而使念（願）力超越了業力，達到「正念往生」的利益，這正是祖師們普勸大眾念佛的原因！

文 / 法藏

【 生命真正的目的與價值 】

依佛教來看，生命是由過去世的「業力」（身、口、意造作所留下來的，對自己的影響力）所召感推動，而生息不已地輪迴於宇宙之中的。

而生命的苦與逼迫，則是由於缺乏智慧的指引，從而造下錯誤的業才產生的。

因此生命的真正目的與價值，正是要追求智慧的開顯，及慈悲的提昇，藉此方能幫助自己也指引他人，都解脫業力輪迴的束縛，從而使自他皆得生命的大自在！


文 / 法藏

【 原諒別人 】

多了解自己〝也是會犯錯的〞、
〝仍然是懦弱的〞、
〝也可能是極自私、虛偽、可惡的〞，
如此你就容易以「原諒自己」的〝同體心〞去原諒別人了。


文 / 法藏

【 如何面對惡緣 】

面對惡緣內心生起慚愧，
「真認自己錯，莫論他人非」，
如此放下自己，才有機會認清自己，
使自己有智慧去面對逆境與惡緣。


文 / 法藏

【 如何分辨真假佛教? 】

所謂附佛外道，大體有以下幾個特徵：

一、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。
二、師承不明，假附他宗。
三、自揚己德，謗毀他師，裝點禪相。
四、雜以神、鬼通，迷惑大眾。
五、無有戒律，貪圖利養、女色，三毒熾盛。
六、強調世俗利益，缺乏出離心。
七、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道（氣功之類屬之）。
八、修無次第，大違傳統。

當然，光憑以上幾點原則，有時仍不一定能"完全"判別附佛外道，尤其有一些道場或組織，他們也資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，甚至很有"名氣"等等。就思想上看，他們或許還稱得上「佛教的」，但在行事作風上，似乎加了很多「方便」法門，總給人感到與傳統"不太一樣"（「傳統」對佛教來說是非常重要的！）甚至"怪怪的"。

對於這類的情形，我們或許還不能稱之為"外道"，但他們將俗化佛教，混淆世人對純正（依於戒律及三法印為標準）佛法的認知則是肯定的。就長遠的立場上看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世（這正是所謂的"末法"），一個正信而不貪圖近利（不究竟，增長貪心及投機心理）的佛弟子，最好亦選擇遠離。


文 / 法藏

【 如何以佛法來治療或協助憂鬱症患者？ 】

• 憂鬱症所產生的大概流程：

首先是情緒的「錯誤解讀」，譬如覺得自己受害等。本來只要轉個念就沒事的，但未去覺察或者是認為它很合理，然後一直隨著這個想法，縱然沒有環境的刺激時，也一直醞釀著這樣的心情。等到自己也感受到問題嚴重時，就想「逃避」面對、「壓抑」不讓人知道（會去自殺的人都從這裡開始），但一味地壓抑，還得活啊，那怎麼辦？就會去「扭曲人生價值」（例如：認為死才有解脫等），但回過頭來又將這個價值，當作一個錯誤的情緒來源。這個循環就這麼一路地滾成了憂鬱症，整個思想完全為負面情緒所籠罩！

• 而如何避免患上憂鬱症？則應看清「情緒」的本質有四：

【 如何判定佛法真偽 】

判定佛法真偽，
當依理智及戒律、私心之有無而論，
勿迷信外表，否則易為幻術所蔽。

文 / 法藏

【 佛法藝術 】

「佛法藝術」是以顯揚佛法悲、智的精神為目的，以虔誠的宗教情操為所依（非關名、利與個人理想等），透過儉約、質樸的美學內涵與表現，而透露出來的一種，足以深刻感動人心、淨化人性、提升覺悟的「無聲說法」之境界！


文 / 法藏

【 至親人病苦的示現 】

至親人病苦的示現，正是佛陀對我們最親切的說法！所謂「有生必有死、會合必有離」，「因果各自受、至親不相代」，在一開始學佛時，必已聽聞過此般道理。只是我們很少、也沒有什麼機會去切身地體會，下意識裏我們總是不把生老病死當一回事。

如今正可以在這活生生的人生苦逼中，捫心自問一下：我真正信仰佛陀所說的「無常之教」嗎？佛陀教我要如何突破呢？我能在這些方法中真正得到信心、安住與利益嗎？還是我平常太不用功、太戲論、太注重那些世俗不急之事了（包括與論說「佛法」）？

不必擔心你的父母信不信佛，或曾經造過什麼業，只要把上面的問題自己反省清楚，你將油然地有所醒悟。對於你的父母將因而生出一種血肉相連的貼近感，你將因此而真誠地匍伏在三寶的座下，或懺悔、或祈求、或誦經、或拜佛、或修諸功德，從而自然地安頓了你的恐懼，增上了你的智慧與勇氣，並以此而自然地迴向給你的父母。

最後無論結果怎樣，你都將無恐無畏、無怨無悔而能隨順一切因緣。

文 / 法藏

【 念佛轉心念 】

念佛是要轉心念，唯有心念轉了，
境界（或災難）才會跟著轉，
同時也才能與諸佛的清淨度生大願力相感，
從而消災免難或臨終受接引而往生西方。



文 / 法藏

【 以佛法利益他人 】

佛教徒應凡事學著站在對方的角度設想，不應該硬將自己的意見或價值加諸他人。若實在無法苟同，則保持距離即可，亦勿對立。

此外，平時待人應和藹親切、不自私、不貪求、不逢迎，亦不孤芳自賞。多欣賞讚美他人、有自信而不好爭、成人之美、善與人同，如此即是以佛法利益他人了。


文 / 法藏

【 如何面對逆境 】

面對逆境時，在心態上先須學著接受它、承擔它，明白一切皆是因緣所生，使令堅住正念，任心自在，才能超然於境界之外。

此外，常體會此五蘊身心及此器世間的苦、空、無常之理。自己現在為何執著？還再煩惱什麼？發現那不過是心念執著所生。能如此靜心觀照，釐清事物的本質，漸漸地不再疑惑、不再抱怨，雖受苦而甘之如飴。

平時亦應多加懺悔，鞭策自己精進，安排定課誦經、念佛、拜佛、拜懺、靜坐思維佛法乃至學持戒律等等，如此才能時時增上自身的戒定慧，從而擁有突破現前困境的力量。


文 / 法藏

【 老來寶 】

【 遺 忘 】

“遺忘”並非都是不好的，

有一種遺忘是至為高貴的，

它叫『寬恕』！

用行動去改變你自己 ；

用感動去改變周遭人 。 


文 / 法藏

【 關懷弱勢是覺性甦醒的的開始 】

有能力的、富有的人，對社會上的弱勢，天生就有照顧與協助的責任，所謂取之社會用之社會，投入對弱勢的關懷，也正是身為佛教徒不可旁貸的承擔！

這不是責任，這是身為佛教徒的自然的反應，是佛教徒心中「善」的自我呼喚，那正是佛教徒內在覺性的甦醒。

文 / 法藏

【偈 語 】

嘴上無瞋出妙香，
臉上無瞋是供養。

講話柔軟、善巧，
能令人相處歡喜。

態度謙卑、調柔，
能令人相處自在。


文 / 法藏

【 讀誦經典前該做怎樣的心理引導？ 】

居士請示：讀誦經典前該做怎樣的心理引導？

衲回答：
《地藏經》云：「舉心動念，無非是業，無非是罪」。因無始劫來，我們的無明妄想，造作了種種的業，繼而感招種種的苦報，便在六道中輪迴不休。古人常以銅鏡來正衣冠，而修行人應藉由誦經，來檢點三業上的過失，真心的懺悔、改過向善。

若能在誦經前先禮佛、靜坐，有助於收攝躁動的身心。讀誦經典時（最好焚香）、正身端坐如對聖容。默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』。再來以專注、恭敬的態度去讀誦，乃至發心回向上報四恩、下濟三途。

發長遠心讀誦大乘經典，亦應在平時多思惟法義，將佛法落實在生活中。如此不僅能成就無量功德、福報，也將菩提善根深植在自己的八識田中，成就自利利他之行，福慧雙修，圓滿佛菩提。


文、圖 / 法藏

【 成佛的法華 】

法華經為諸經之王，成佛之秘藏、諸佛之心髓，因此經中字字皆為顯十方如來秘密法藏而存在，故字字稱〝寶〞。

當吾人了解並憶念斯意，身、口、意三業清淨專注，虔誠恭敬地禮拜時，即是對大乘究竟實相之理的甚深作意與仰承，在禮敬的當下，正是中道實相的具體展現！

此非聲聞小教或權乘佛法能比，故其功德甚深不可思議。若能以無所求之心，憶念此理直心恭敬地禮拜，自然能生起不可思議的修行利益。


文 / 法藏
圖 / 僧伽林流通之法華經

【 如何修行增上 】

對於一個平時少於拜佛、誦經，乃至未有靜坐觀心、依教修止觀經驗的平常人而言，隨境起伏是必然的。

是故建議除了聽聞佛法、正思維外，更應該要有拜佛、誦經，乃至靜坐觀心等定課。
或者可以透過每日寫〝修行日記〞的方式，多與自己對話（少在網路上充知識、比口舌），使令自己能增上自我覺照力、反省力，並具足慚愧心及懺悔心。

平常亦要多練習檢查自己起心動念的能力與習慣，若發現有違背佛法處，當立即生起慚愧心，默求三寶加被使自己有能力改過。


文、圖 / 法藏

【 成佛之道 】

要成就佛道必先親近善知識，從善知識聽聞正法，把聽聞之法經常憶念及如理思惟，再將思惟後的勝解依法起修。

同時亦需瞭解皈依三寶的真實意涵，以及受五戒後、能依戒法而行。最後，要發大心受菩薩戒，種下大乘菩提心苗。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 咒語的感應 】

咒語的感應，來自於自我覺性的開發。

可以視為是吾等覺性與法性理體的相互交融，
也是吾等佛弟子與諸佛菩薩感應道交的一種方便，它的功德相是煩惱的減低，以及悲、智的增長。

但，並非神秘主義者所說的〝神秘經驗〞的產生，更不是民間鬼神信仰者所認為的「與菩薩產生〝對話〞」！


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺佛像

【「止 觀」- 讓你看見自己！】

「止、觀」能夠讓你奔馳的心念集中合一。
制心一處，讓你能清楚地感受到生命存在的「無常」真切感。

凡夫的我們，若不知修行，則每天總是行屍走肉般，過得渾渾噩噩～ 早晨，昏沉無知的醒來，起床後準備理家、上班等事.....開始匆匆忙忙、昏頭轉向的一天：要為肉身打理三餐、要與人際應對進退、要和自心的三毒打交道、要跟世間八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）交戰...... 諸多的心情、意念起伏，無一刻停息、稍歇。在紛亂浮動的妄識裡，我們一直沒發現真實自己身、心瞬息萬變的樣貌！

運用「止、觀」的修習，你會確切的感受到一個「無常、變動不拘的你」。當你能夠漸漸讓變動的心冷靜下來，安穩的停在一念、一所緣境上時，就會有一個安穩、輕安和不躁動的心相，此時繼續的微細觀察身、心相貌，就有機會看清楚身、心無常、無我的「真相」，也才能發現那個「我」到底是誰？從而真正明白「生命」的真正價值。
此時，女子不會再耍女人驕氣，時時需要他人關懷；男眾也不會再貢高我慢，毛毛躁躁欲動不安。為什麼？因為「你已經看到自己了」。

這就是一種甘露門，能夠「讓自己真正的沉澱下來」，多好！


文、圖 / 法藏

【 在家居士應如何用功？】

聽聞正法、慎思明辨、親近三寶、結交具足正見正行之道友，培養厭離心及大悲心、不貪急功、不迷神異、不盲從名望及群眾、亦不愚傲自是。

先三皈，後受八關齋戒→五戒，有空多到寺院服務、供養三寶，在家有固定功課（念佛、拜佛及誦大乘經為主），世間事則敦倫盡份，把所學佛法實際運用在生活中。茍能如此，必不致於空費光陰，走錯路矣！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺南部志工團隊