然而，若能真正與無我的般若相應（已能自利），又能不毀壞現在或未來佛法的住持與清淨幢相（不害利他），則依於菩薩攝化眾生的智慧與悲念，巧施方便利益眾生，那才堪稱為「人情練達即佛法」。
因此，對於初學的行者而言，由於處處與我執、我慢等相應，「莫把佛法當人情」方符合佛法修持的意義。只是，雖不濫施人情，為的無非是調練自我，可不是要你刻薄待人。那一片對眾生的溫厚與體貼，可是不能缺少的。
文 / 法藏
法藏比丘的非思不可
2018年7月31日 星期二
【 人情練達即佛法 】
我們有時候大言不慚地說：不可失去人情，其實真正的，是怕「失去自己」！因為怕失去自己（自己的名、利、地位……等等）而施為的人情，這是與解脫相違的，說與解脫相違，即是與佛法相違。
然而，若能真正與無我的般若相應（已能自利），又能不毀壞現在或未來佛法的住持與清淨幢相（不害利他），則依於菩薩攝化眾生的智慧與悲念，巧施方便利益眾生，那才堪稱為「人情練達即佛法」。
因此，對於初學的行者而言，由於處處與我執、我慢等相應，「莫把佛法當人情」方符合佛法修持的意義。只是，雖不濫施人情，為的無非是調練自我，可不是要你刻薄待人。那一片對眾生的溫厚與體貼，可是不能缺少的。
文 / 法藏
然而，若能真正與無我的般若相應（已能自利），又能不毀壞現在或未來佛法的住持與清淨幢相（不害利他），則依於菩薩攝化眾生的智慧與悲念，巧施方便利益眾生，那才堪稱為「人情練達即佛法」。
因此，對於初學的行者而言，由於處處與我執、我慢等相應，「莫把佛法當人情」方符合佛法修持的意義。只是，雖不濫施人情，為的無非是調練自我，可不是要你刻薄待人。那一片對眾生的溫厚與體貼，可是不能缺少的。
文 / 法藏
2018年7月30日 星期一
【 在轉角處遇到佛法 】
什麼是轉角處？就是離自己很近的地方。在生活的處處當中，都有覺悟的可能。
有覺悟的人幫助你覺悟，有覺悟的事誘發你覺悟。但，覺悟不在外，不是神所賜予，是本身就具足。
當我們在追尋心靈轉角處的依靠時，首先要有足夠的柔軟。而熱情是溫柔的前題，沒有熱情，就碰觸不到內在最深刻的自我呼喚。我們要用真誠而柔軟的心，呼喚著外在的覺悟者（佛陀）。我們本身內在所具足的佛性，就會回應、有所感應。
最重要的是，我們必須沒有懷疑，要把真實的心門打開。佛法不是神秘主義，它是心的方法。幸福就在內心、覺悟就在內心。
文、圖 / 法藏
2018年7月29日 星期日
2018年7月28日 星期六
【 用心覺照 】
覺悟並不遙遠，它就在內心；
快樂也不遙遠，它來自覺悟。
快樂是單純而不複雜的，只是往往被太多想像的價值與自私所蒙蔽。真正的快樂，是來自於對生命的一種覺醒與覺悟。
當我們的生命出現了苦惱，其實是在告訴我們：「一定有哪個地方出錯了！」所以用痛苦的境，讓我們檢查、反省。當我們去面對、解決錯誤，內在的快樂就會由此而生起。
在心靈的轉角處，你我需要「用心」去覺照！
文、圖 / 法藏
快樂也不遙遠，它來自覺悟。
快樂是單純而不複雜的，只是往往被太多想像的價值與自私所蒙蔽。真正的快樂，是來自於對生命的一種覺醒與覺悟。
當我們的生命出現了苦惱，其實是在告訴我們：「一定有哪個地方出錯了！」所以用痛苦的境，讓我們檢查、反省。當我們去面對、解決錯誤，內在的快樂就會由此而生起。
在心靈的轉角處，你我需要「用心」去覺照！
文、圖 / 法藏
【 人生是一場夢 】
人生本來就是一場夢
四大假合之體
本來就是有-生與死如幻的無常
眷屬與錢財家庭呀
這是暫時一個來演戲的關係
我們時間到了-萬般帶不去唯有業隨身
一點也不得由人
所以說人生就會是因為有生死
它才有一種從新開始的機會⋯⋯
我們若藉著這個-機會來好好信仰佛法
才不枉費這世幸得人身來此娑婆世界走一回。
文 / 法藏
四大假合之體
本來就是有-生與死如幻的無常
眷屬與錢財家庭呀
這是暫時一個來演戲的關係
我們時間到了-萬般帶不去唯有業隨身
一點也不得由人
所以說人生就會是因為有生死
它才有一種從新開始的機會⋯⋯
我們若藉著這個-機會來好好信仰佛法
才不枉費這世幸得人身來此娑婆世界走一回。
文 / 法藏
2018年7月26日 星期四
【 從事道場利眾之事應有的發心 】
發心從事於道場利眾之事，
都是與法相應與菩提心相應的事，
而且也都是要長長久久的事。
因此，
處處都是福慧雙修 、
自他兩利的用心處 ！
於所有處事細節中，
都要在能力範圍內，
深深思考、細細討尋，
耐煩溝通理解、忍辱負重承擔！
在勇猛精進的面對中，
使理想與現實調和，
讓工作團隊互利協進！
都是與法相應與菩提心相應的事，
而且也都是要長長久久的事。
因此，
處處都是福慧雙修 、
自他兩利的用心處 ！
於所有處事細節中，
都要在能力範圍內，
深深思考、細細討尋，
耐煩溝通理解、忍辱負重承擔！
在勇猛精進的面對中，
使理想與現實調和，
讓工作團隊互利協進！
文 / 法藏
【 學佛，就是要看好自己 】
我們學佛就是要學少貪、少瞋、少痴，是叫你看自己。
他人就算有一卡車的貪瞋痴，都與我們無關。
學佛，就是要看好自己 !
文 / 法藏
他人就算有一卡車的貪瞋痴，都與我們無關。
他人貪瞋痴這麼多，以沒道理的方式對付你，你要有道理面對他的貪瞋痴。
學佛，就是要看好自己 !
文 / 法藏
【 布施先從「縮小自我」做起 】
我們與一切眾生的關係，並不須要「刻意地修〝無我〞」，只要把自己「降低、縮小」；把一切眾生「放高、放大」！然後，將自己擁有的東西適當的「奉獻」，就自然能趣向「無我」。
所以，真正的布施是 「 他在上！ 我在下！ 」
文 / 法藏
所以，真正的布施是 「 他在上！ 我在下！ 」
文 / 法藏
2018年7月25日 星期三
【 分別？不分別？ 】
居士問：
有人說，純潔的蓮花和骯髒的糞便沒有根本的分別，不必著相。也有人說，這花本來就很美很香，糞便本來就很醜很臭，何必掩蓋本來面目？到底誰說的才對？
衲回答：
衲回答：
世間相，本來就有種種差別，若不如幻的依循，就混亂了。但雖有分別，卻不必執著。
花，再美、香，也會凋萎成塵土；
糞，再臭、穢，也終要化為塵土！
緣成之時，千差萬別；緣謝之後，哪得分別？
文 / 法藏
花，再美、香，也會凋萎成塵土；
糞，再臭、穢，也終要化為塵土！
緣成之時，千差萬別；緣謝之後，哪得分別？
文 / 法藏
2018年7月24日 星期二
【 彌陀法門 】
居士問：
什麼是古德所說由近至遠、逐步而行的彌陀法門？
衲回答：
衲回答：
由人間道的觀苦出離、行善培福、懺悔消業、持戒布施，而後欣求極樂、信願念佛，如是專持佛名、專心求生「彌陀佛」極樂，必能當生成就往生西方之功德，親見彌陀悟無生忍。
這正是「當生成就」而又能「由淺入深、循序漸進」的淨土法門之古意、本意！
並非、也不需要先求生仍屬三界內的彌勒淨土，再轉生彌陀淨土。
文 / 法藏
這正是「當生成就」而又能「由淺入深、循序漸進」的淨土法門之古意、本意！
並非、也不需要先求生仍屬三界內的彌勒淨土，再轉生彌陀淨土。
文 / 法藏
【 楠西萬佛寺-大雄寶殿甘露（施食）台 】
具有上供諸佛菩薩、下施六道群靈之功德義涵的甘露（施食）台，於2013年7月常住佛七期間，組裝完成。夜間能在玉晶石片上，透出八如來光芒，普利一切眾生。(如圖)
文 / 法藏
文 / 法藏
【 台灣楠西萬佛寺之展望 】
展望未來，所謂身安道隆，僧團將在既有的道場硬體基礎上，
一方面繼續本寺未完成的硬體建設（分近、中、遠程三階段 見附錄：http://www.buddhismnet.net/wanfo-website/10000/10000buildings.htm
以逐步建立起具有：
一、現實生活之安頓（身安則道隆）
二、佛法解行之增上（根本之目的）
三、個人理想之發揮（同中存異）
四、六和合敬之實踐（異中求同）
五、未來安養之保證（身安之延續）
六、弘化事業之推展（如來之家務）
七、永續住持之確立（佛法永住世）
等七項道場功能之完整寺院規模。
另一方面，在硬體建設的同時，則進行整體僧團的教育修行建設：依於《僧團共住理念》所示的修學進程，及《佛教兒童教育》與《沙彌教育的精神與要點》等所示的教育方法，繼續就比丘、新學比丘、沙彌、小沙彌、淨人、小淨人、成人居士及兒童居士等，進行各種相應的教育增上與出家訓練。
以期能培養具有大乘正見與願行，堪能真學實修，足以自利利他住持佛法的漢傳大乘佛教比丘為目的（原滿州千華寺則作為久學或執事比丘的靜修或退居之用）。
因為，唯有如此真實地完成以上這兩項建設，才不違背吾等出家學佛的初衷、不辜負三寶的冥冥護念，也才能四恩總報，並圓滿當年圓靚比丘尼建寺、獻寺的清淨無私因緣！
長期以來，承蒙教內長老、法師、大德、居士等，對於萬佛寺道場建設與僧團修行的關心與支持，並時有垂詢經費及發展等事。僧團眾等感動、感激之餘，認為亦有必要將來住因緣、未來展望及建設經費需求等事，對所有關心的長老、法師、大德、居士等，做一系統化的完整報告。
一方面可以自我期許，二方面可使護持者發心有據，三方面亦希望得到諸位長老、法師的建議與鞭策，最後則希望一切見者、聞者，齊發道意、皆共隨喜、同成佛道焉。
文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺 ( 2012年攝 )
一方面繼續本寺未完成的硬體建設（分近、中、遠程三階段 見附錄：http://www.buddhismnet.net/wanfo-website/10000/10000buildings.htm
以逐步建立起具有：
一、現實生活之安頓（身安則道隆）
二、佛法解行之增上（根本之目的）
三、個人理想之發揮（同中存異）
四、六和合敬之實踐（異中求同）
五、未來安養之保證（身安之延續）
六、弘化事業之推展（如來之家務）
七、永續住持之確立（佛法永住世）
等七項道場功能之完整寺院規模。
另一方面，在硬體建設的同時，則進行整體僧團的教育修行建設：依於《僧團共住理念》所示的修學進程，及《佛教兒童教育》與《沙彌教育的精神與要點》等所示的教育方法，繼續就比丘、新學比丘、沙彌、小沙彌、淨人、小淨人、成人居士及兒童居士等，進行各種相應的教育增上與出家訓練。
以期能培養具有大乘正見與願行，堪能真學實修，足以自利利他住持佛法的漢傳大乘佛教比丘為目的（原滿州千華寺則作為久學或執事比丘的靜修或退居之用）。
因為，唯有如此真實地完成以上這兩項建設，才不違背吾等出家學佛的初衷、不辜負三寶的冥冥護念，也才能四恩總報，並圓滿當年圓靚比丘尼建寺、獻寺的清淨無私因緣！
長期以來，承蒙教內長老、法師、大德、居士等，對於萬佛寺道場建設與僧團修行的關心與支持，並時有垂詢經費及發展等事。僧團眾等感動、感激之餘，認為亦有必要將來住因緣、未來展望及建設經費需求等事，對所有關心的長老、法師、大德、居士等，做一系統化的完整報告。
一方面可以自我期許，二方面可使護持者發心有據，三方面亦希望得到諸位長老、法師的建議與鞭策，最後則希望一切見者、聞者，齊發道意、皆共隨喜、同成佛道焉。
文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺 ( 2012年攝 )
【 瞻仰 楠西萬佛寺之智者大師雕像 】
由設計到完成，耗時三年。以台灣特有、能生治病之靈芝的牛樟木為身，取其能生治眾生病之法藥。尊像眼作雙瞳，入以琉璃珠；外以仿古彩塗裝、溫潤古樸、具親和力。
身批袈裟、手結定印、雙目垂帘作禪定之像，含胸拔背中不失柔軟放鬆，法相莊嚴殊特，容貌慈悲中透露智慧，凡瞻仰者咸受感動、發起道念。
文 / 法藏
圖 / 智者大師雕像
文 / 法藏
圖 / 智者大師雕像
2018年7月22日 星期日
《 2012/12/05 印尼圓緣寺 - 在家菩薩戒會上堂法語之二 》
欲浪滔滔戒作筏身口攝持法無他
人身不失憑五戒佛果利他方可達
《優婆塞戒經》云：「優婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提，而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中，處三惡道受大苦惱。」
仁等自入壇來倏忽七日，各地善信護持財力，任勞無怨，方使食住安穩，聽法無障。引禮諸師，日夜辛勞勤苦教導，成就諸人威儀，薰發大乘道心。方使諸位感得大乘戒體，圓滿成佛種子。仁等當念三寶功德不可思議，一切善信護法因緣亦不可思議，發長遠心以學戒，立堅固志以持戒，方報三寶救拔與善信護持之恩德！
雖然，受戒容易守戒難！必當時時憶念所學所受，雖處五欲常念知足，對境練心憶念戒法。則戒體光潔福德日長，近為解脫之本，遠作成佛之因，可謂不虛此行矣。
今有中峇淡圓緣寺在家菩薩戒會功德主：敬設齋襯供養十方三寶，剎海龍天，祈禱戒香馥郁，福慧增長，家道興隆，諸事吉祥。更回向世界和平，國泰民安，情與無情，同圓種智。值此出堂在即，末後勸勉一句，又作麼生？
恭敬供養福德積願向聖賢心看齊
輕重等持心王守雖臨惡緣難能敵
文 / 法藏
人身不失憑五戒佛果利他方可達
《優婆塞戒經》云：「優婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提，而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中，處三惡道受大苦惱。」
仁等自入壇來倏忽七日，各地善信護持財力，任勞無怨，方使食住安穩，聽法無障。引禮諸師，日夜辛勞勤苦教導，成就諸人威儀，薰發大乘道心。方使諸位感得大乘戒體，圓滿成佛種子。仁等當念三寶功德不可思議，一切善信護法因緣亦不可思議，發長遠心以學戒，立堅固志以持戒，方報三寶救拔與善信護持之恩德！
雖然，受戒容易守戒難！必當時時憶念所學所受，雖處五欲常念知足，對境練心憶念戒法。則戒體光潔福德日長，近為解脫之本，遠作成佛之因，可謂不虛此行矣。
今有中峇淡圓緣寺在家菩薩戒會功德主：敬設齋襯供養十方三寶，剎海龍天，祈禱戒香馥郁，福慧增長，家道興隆，諸事吉祥。更回向世界和平，國泰民安，情與無情，同圓種智。值此出堂在即，末後勸勉一句，又作麼生？
恭敬供養福德積願向聖賢心看齊
輕重等持心王守雖臨惡緣難能敵
文 / 法藏
《 2012/12/05 印尼圓緣寺 - 在家菩薩戒會上堂法語之一 》
在家塵勞滾滾流，猶如狂馬奔不休，
但依毗尼淨三業，莫捨真如向外求。
無上菩提戒為基，歸敬三寶離惡習，
雖處紅塵常信願，念念彌陀心不離。
文 / 法藏
但依毗尼淨三業，莫捨真如向外求。
無上菩提戒為基，歸敬三寶離惡習，
雖處紅塵常信願，念念彌陀心不離。
文 / 法藏
2018年7月21日 星期六
【 以萬緣放下的心念佛 】
[ 放下念佛 ] ，此六字四音之彌陀聖號，音韻平緩溫和，深夜靜唱，予人一種蒼老、枯寂、桑茫、放下而萬念俱泯的感覺。
多少的理想與虛榮，多少的恩情與承諾，多少的人我與是非，竟在這一句句深邃平和舒緩的佛號聲中，銷溶得無影無蹤 ......
啊！唯有 彌陀佛，才是這疲累流轉的世間，真正的依靠。
文 / 法藏
佛號唱念 連結如下：
https://youtu.be/KY3v79dvQHg
釋法藏 敬誦
版權所有：僧伽林文化事業出版社
PS.念佛機請訂處：http://www.sanghanet.net/asp/mp3/mp3.asp
多少的理想與虛榮，多少的恩情與承諾，多少的人我與是非，竟在這一句句深邃平和舒緩的佛號聲中，銷溶得無影無蹤 ......
啊！唯有 彌陀佛，才是這疲累流轉的世間，真正的依靠。
文 / 法藏
佛號唱念 連結如下：
https://youtu.be/KY3v79dvQHg
釋法藏 敬誦
版權所有：僧伽林文化事業出版社
PS.念佛機請訂處：http://www.sanghanet.net/asp/mp3/mp3.asp
【 懷思佛號 】
《無量壽經》卷上云︰「十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」又云︰「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」復云︰「聞我名字，壽終之後，生尊貴家」乃至「聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺」。稱念乃至聽聞彌陀聖號，即能成就如是世出世間功德利益，故為十方三世諸佛菩薩及歷代祖師所共讚而勸修。
此一懷思佛號，乃在聖號功德的憶念中，以遊子思歸的心情，由心靈的深處所流出。所謂「懷感彌陀深深願，思歸蓮邦切切聲」，雖無任何音樂的伴唱，然於平淡的清唱中，正足以發人投歸不捨之悲情。
文 / 法藏
懷思佛號唱念 連結如下：
https://youtu.be/S4HaLtfWius
釋法藏 敬誦 版權所有：僧伽林文化事業出版社
PS.念佛機請訂處：http://www.sanghanet.net/asp/mp3/mp3.asp
此一懷思佛號，乃在聖號功德的憶念中，以遊子思歸的心情，由心靈的深處所流出。所謂「懷感彌陀深深願，思歸蓮邦切切聲」，雖無任何音樂的伴唱，然於平淡的清唱中，正足以發人投歸不捨之悲情。
文 / 法藏
懷思佛號唱念 連結如下：
https://youtu.be/S4HaLtfWius
釋法藏 敬誦 版權所有：僧伽林文化事業出版社
PS.念佛機請訂處：http://www.sanghanet.net/asp/mp3/mp3.asp
2018年7月20日 星期五
【 念佛求生淨土較容易成就！】
對大部份的人而言，「求往生淨土」比求大徹大悟容易成就！
一個從來都沒有聽過佛法的人，乃至到臨終的時候，地獄相都現前了，只要遇到一個跟他很有緣的修行人，為其講解佛法、了解極樂世界的殊勝，使他能念念思惟「阿彌陀佛」，乃至十句佛號就能讓此人往生極樂世界。
而，「大徹大悟」要長期專修參禪才可能得，但開悟也只是體解言外之意的佛法，所謂大開圓解而已，並不一定就能出離三界（悟境深淺有別）。雖然那也是很殊勝的！但對一般人並不容易。
所以一般人，若要求生極樂世界者，直接學念佛往生的淨土法門即可，不必先企求開悟。
一個從來都沒有聽過佛法的人，乃至到臨終的時候，地獄相都現前了，只要遇到一個跟他很有緣的修行人，為其講解佛法、了解極樂世界的殊勝，使他能念念思惟「阿彌陀佛」，乃至十句佛號就能讓此人往生極樂世界。
而，「大徹大悟」要長期專修參禪才可能得，但開悟也只是體解言外之意的佛法，所謂大開圓解而已，並不一定就能出離三界（悟境深淺有別）。雖然那也是很殊勝的！但對一般人並不容易。
所以一般人，若要求生極樂世界者，直接學念佛往生的淨土法門即可，不必先企求開悟。
文 / 法藏
【 淨土法門不可思議 】
現在的年輕人都不學淨土法門了，他們說：「那是阿婆、阿公在學的，都是念佛準備等死」。其實淨土法門不是等死，恰恰是等活！淨土法門是宇宙間最直接了當的解脫法，能夠從現實包含到未來。它既不壞現在的生活因緣，更不違失未來的究竟解脫；進可攻，退可守；眼前有自在的風光，未來臨命終時則更有遠離恐懼、自在往生的保證！
若能發願往生淨土，正是對彌陀佛真正的供養！亦是對西方極樂世界，對彌陀聖號最大、最直接的莊嚴！一切所做都不是最重要的莊嚴，你的往生才是最如實重要的莊嚴。
若能發願往生淨土，正是對彌陀佛真正的供養！亦是對西方極樂世界，對彌陀聖號最大、最直接的莊嚴！一切所做都不是最重要的莊嚴，你的往生才是最如實重要的莊嚴。
文 / 法藏
2018年7月18日 星期三
【 念佛能得利益的原因 】
念佛不是念給佛聽，也不是為了去討好佛歡喜而念佛（如此即成外道），而是透過至誠憶念佛之功德及本願，從而轉動舌根稱念佛名，令念佛之聲進入耳根乃至八識田中而為菩提種，然後再由八識種中引動舌根，再轉入耳根而返薰八識種令清淨種增長，而漸次顯發自性清淨心。如此，在最短的時間與距離中，念念藉聖號之功德，薰陶自己之清淨心使令漸次顯發。
依此功夫為基礎，當面對人生的痛苦時，就能夠「任運地」憶念阿彌陀佛的本願加持，使自己對阿彌陀佛的信心更加堅定，從而對人生就能看得比較開、比較清楚、比較隨緣與放下。
這就是念佛之所以為一種大乘修心的方法，不但能讓我們臨終無有恐懼、決定能生西方，同時又能幫助我們在「現實生活」中得到自在的原因。
依此功夫為基礎，當面對人生的痛苦時，就能夠「任運地」憶念阿彌陀佛的本願加持，使自己對阿彌陀佛的信心更加堅定，從而對人生就能看得比較開、比較清楚、比較隨緣與放下。
這就是念佛之所以為一種大乘修心的方法，不但能讓我們臨終無有恐懼、決定能生西方，同時又能幫助我們在「現實生活」中得到自在的原因。
文 / 法藏
2018年7月17日 星期二
2018年7月16日 星期一
2018年7月15日 星期日
【 給人留一條出路 】
當人沒有修行、內在的「解脫」為基礎時，他本來就會〝自私我執〞；再加上社會環境的影響，他可能就做出我們眼中認為的不法律、不道德之事。
當我們能提升到人性的「覺悟」面來看，就會看到“愛、包容、原諒”。
當我們能提升到人性的「覺悟」面來看，就會看到“愛、包容、原諒”。
他人違犯社會的〝軌範〞固然有錯，然而就會犯錯的本質來說，我跟他一樣的〝自私、我執〞。所以就我仍然跟他，有同樣〝自私、我執〞的人性共同面來說～相煎何太急，而要給對方一個出路。
文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺然雅園區
2018年7月14日 星期六
【 真正的忍耐是要學「垃圾焚化爐」】
所謂「忍耐」，不是情緒性或表面理性上的「硬壓」，那就像把垃圾硬塞入「垃圾桶」，從來不清理，終有一天會爆開、更臭一般，只會使事情更糟，或使自己得「內傷」而已。
而真正的忍耐，是要學「垃圾焚化爐」，以客觀無我的緣起智慧火，照見、燒毀所忍耐之對象（人、事、物、境）的緣起性，體認出自己之所以「難忍」的我執相與過去因緣相，從而放下了怨、憤、惱、怒等心。
此時，這垃圾的「灰燼」反而成了我們人生之樹的「有機肥料」了，佛法所說的「煩惱即菩提」正是指此！
所以，如果人生終究免不了有垃圾，那我們就要做焚化爐，不要做垃圾桶！
而真正的忍耐，是要學「垃圾焚化爐」，以客觀無我的緣起智慧火，照見、燒毀所忍耐之對象（人、事、物、境）的緣起性，體認出自己之所以「難忍」的我執相與過去因緣相，從而放下了怨、憤、惱、怒等心。
此時，這垃圾的「灰燼」反而成了我們人生之樹的「有機肥料」了，佛法所說的「煩惱即菩提」正是指此！
所以，如果人生終究免不了有垃圾，那我們就要做焚化爐，不要做垃圾桶！
文 / 法藏
圖 / 網路
圖 / 網路
2018年7月13日 星期五
【 理性的出家抉擇 】
古德云：「出家非將相能為」，出家豈是容易、輕率之事？當然，勸人出家只要不是出之以威脅、利誘、欺騙等的惡心或手段，基本上也是善行之一。
只是施勸之人，亦應善觀根器，同時也要考量當事人的家庭因素，及出家道場如不如法、應不應機等條件。
若過度勉強，於當事人、寺院及家庭等三方面皆有不當之影響，自當避免。
另一方面，當事人亦要冷靜以理性考慮，千萬不可因為人情，名利，道場或師父的「事業」、「名氣」很大、有名，乃至一時情感衝動而出家，如此誠是損已不利人之事。
文、圖 / 法藏
文、圖 / 法藏
2018年7月12日 星期四
【 何謂善知識 】
大體上能在身、心行為上感化吾人向於生死解脫的，即可名為佛法中的善知識，並不必拘泥於他的能力、身分、地位甚至年齡如何。因此善知識也會因每個人的修行程度不同，而有不同的條件需要，無須一概而言，亦不必強人同己。
但無論如何，身為學習位的人實不宜貢高地任意對師長分類、比較，此於自己善根將有大損害，諸仁當避免之。對於不同的師父，當然可以有相不相應的差別，及如不如法的判別，但這些都是植基於「依法不依人」的教訓而來，個人心中明白即可。若發真心學佛，則於一切出家師父仍須平等恭敬，恣意出言臧否而心生高低輕慢等見，非佛弟子所當為。
但無論如何，身為學習位的人實不宜貢高地任意對師長分類、比較，此於自己善根將有大損害，諸仁當避免之。對於不同的師父，當然可以有相不相應的差別，及如不如法的判別，但這些都是植基於「依法不依人」的教訓而來，個人心中明白即可。若發真心學佛，則於一切出家師父仍須平等恭敬，恣意出言臧否而心生高低輕慢等見，非佛弟子所當為。
文、圖 / 法藏
2018年7月11日 星期三
【 楞嚴咒略考 】
楞嚴咒自明、清以來三、四百年間，一直是我國各宗、各派叢林中早晨課誦的主要內容，相沿至今未曾稍替。
這主要是因為楞嚴咒的緣起，正是為了伏、斷修行人的障礙（尤其是婬欲，見《楞嚴經》卷一），而且也能降魔去擾住持佛法、生起修行人的諸種功德（見同經卷七）所致。甚至，在某些古代禪林，結夏期間，為了淨除行者魔障，也有所謂「楞嚴會」的舉行，其受重視的情形可見一斑。
今日吾等去佛時遙，知識難求，法弱魔強，行者欲發心修道，建設道場、住持佛法，緣於自身的無明，業障與共業所感的陋劣世間，總是在發心起行的過程中，有著種種的阻難與考驗。
因此，誦持楞嚴咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚佛法過程中，一種不可或缺的方便與依怙，乃是很自然而必要的。
這主要是因為楞嚴咒的緣起，正是為了伏、斷修行人的障礙（尤其是婬欲，見《楞嚴經》卷一），而且也能降魔去擾住持佛法、生起修行人的諸種功德（見同經卷七）所致。甚至，在某些古代禪林，結夏期間，為了淨除行者魔障，也有所謂「楞嚴會」的舉行，其受重視的情形可見一斑。
今日吾等去佛時遙，知識難求，法弱魔強，行者欲發心修道，建設道場、住持佛法，緣於自身的無明，業障與共業所感的陋劣世間，總是在發心起行的過程中，有著種種的阻難與考驗。
因此，誦持楞嚴咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚佛法過程中，一種不可或缺的方便與依怙，乃是很自然而必要的。
文 / 法藏
2018年7月10日 星期二
【 人性有「純善」，但是也有「修惡」】
孟子與旬子曾經辯論過：「人性是本善，還是本惡？」
佛法認同「人性本善」而無「性惡」，本性的善，也就是「佛性」。但雖無「性惡」，卻有「修惡」。
因此佛陀不會說眾生「本來」是佛，如果本來是佛，那為何我們現在卻是眾生？
佛法會說：「人性本質純善，但缺乏修善來加以顯現。
反之，卻也有被修造出來的修惡，被國家、社會等組織共業所影響、創造出來的惡來遮障佛性」因為：宿緣、教育、環境、願心…等等不好，所以造出「惡法」，這就是「修惡」。
比如：一個人沒有受好的教育，就會造惡；沒有受到適當的教導，再加上遇見過去的惡緣，不明原因的就想去傷害與欺騙對方。應緣對機之後，而產生惡，這叫「修惡」。
斷除修惡，增加修善，以顯現本具的「性善」，這就是大乘的修行。
佛法認同「人性本善」而無「性惡」，本性的善，也就是「佛性」。但雖無「性惡」，卻有「修惡」。
因此佛陀不會說眾生「本來」是佛，如果本來是佛，那為何我們現在卻是眾生？
佛法會說：「人性本質純善，但缺乏修善來加以顯現。
反之，卻也有被修造出來的修惡，被國家、社會等組織共業所影響、創造出來的惡來遮障佛性」因為：宿緣、教育、環境、願心…等等不好，所以造出「惡法」，這就是「修惡」。
比如：一個人沒有受好的教育，就會造惡；沒有受到適當的教導，再加上遇見過去的惡緣，不明原因的就想去傷害與欺騙對方。應緣對機之後，而產生惡，這叫「修惡」。
斷除修惡，增加修善，以顯現本具的「性善」，這就是大乘的修行。
文 / 法藏
