【 什麼是菩提心？ 云何發菩提心？ 】

菩提心，是〝阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）心〞的簡稱，簡單的說，就是一種「為了利益一切眾生，而立誓要修學佛法，成就佛道」的「大乘願心」。它以〝大悲心〞為根本，以智慧為支柱，出之以自利利他的方便。它是大乘與小乘的根本分別所在！依於此因心之不同，而不同的好樂之心、聽聞不同的法義、修學不同的教法、建立不同的佛法事業、修得不同的智慧、功德與福報，從而成就不同的果德（大乘成『佛』，小乘成『羅漢』，功德有天壤之別！）。

要發起菩提心，除了必須依止、親近，已發心的善知識外，就是要常常憶念四弘誓願，依之而作自他換之修習。另外，當於一切時中，培養出慈憫一切眾生的心胸，並依此心念而修學一切佛法。

因此菩提心正是修習一切大乘法門，所最該優先注意及建立的心念。依於這樣的心念，修得不共於小乘的般 若智慧；再依於不共的般若智慧，深化大乘菩薩的悲心；又依更加深化的大乘悲心與不共的大乘智慧，發起足以利益廣大眾生的神通妙用，不住生死、不入涅槃，廣於十方度化一切眾生不疲不厭，直至成就究竟的大乘佛果。 


文 / 法藏

【 循序的依法不依人 】

〝依法不依人〞，是佛陀明示弟子們在學習佛法的過程中，應該以佛所說的經典之法義為依止。蓋一切經典，乃是佛陀證得諸法實相後，以言語流露出來的文字記載，其所顯示的義理，乃是真實究竟之「法」。而一般凡夫所說出的言語，大多是由情識及分別心所生出的，有時候因果都不一定明白，更何況究竟的真理，那就更不可能了，因此佛陀才開示我們要依法不依人。不論其名氣多大、學問多大，如果其所說的話，不合乎佛法的道理，即可不必信受。

然而在初學佛，對佛法尚不了解之時，應先閱讀一些正規而傳統的佛學書籍（以民國初年所出版的佛學入門書籍為佳），或可聆聽時下具正知見的弘法法師們所演說的佛法道理。

在對佛法有一番基礎的了解與認識之後，再進一步親近道場，選擇自己相應的法門加以修學，同時並時時自我檢驗與修正所建立的佛法知見，如此可漸漸地〝依法而住〞，而建立正知、正行。


文 / 法藏

【 依自性心憶佛念佛 】

你要領納、瞭解、接受並且真實地感受到這句佛號不是從舌根起的，是從我的自性中生出的。雖然借舌根念出，但不只是舌根上的阿彌陀佛，它的根源是在吾人的自性心中，而吾人的自性心與諸佛恰恰是無二無別！所以我這一念念佛之心與十方諸佛等同無別。你要能這樣承仰，那彌陀四十八願，願願與我的自性心相應。

何謂「相應」呢？以吾人現前的凡夫立場說，所謂的「相應」並不是說你自性中「本來」有，因為我們目前還無法如此當下承擔。更適當的說法可以是：有如我們有一個好同參，以前雖沒見過面，現在見了面“與君一席話”而有一種相見恨晚感覺，似乎從今而後他做什麼，說什麼，你都能感覺到很貼切你的心。此時雖然他還是他，你還是你，但是兩人卻能心心相印，彼此毫不懷疑，既使相隔萬里，亦覺得常相左右。經中所謂「如子憶母，如母憶子，母子相憶，不相捨離」就是指此。 


文、圖 / 法藏

【 臨終該如何破除障礙求生淨土？】

● 能覺悟臨終顛倒之可怕，當於平日真心切願，老實念佛，諸惡莫作，眾善奉行。平時應多聽聞、閱讀能增長信心與願心之淨土教理，及往生的事蹟。若能一意西馳，信心、願力具足，如此必能克服臨終的一切障礙。猶如樹往西方長，一朝樹倒，必是往西方倒下，有信心之人自不會再狐疑而三心兩意，此理甚明。

● 亡者臨終為眾苦所逼，此時不宜為做冗長開示。應先明白其心中所牽掛之事，及其業障起因之內容，予以安慰解除，使其能放下念佛。若真有業障現前，亦可由其至親，在一旁至誠禮佛、誦經，代亡者懺悔，發願迴向。或是以其錢財做為布施，將此功德迴向亡者，以求障礙得以消除。


文 / 法藏

【 臨終助念 】

助念乃是以生者對彌陀佛願力之堅定信仰為根本，透過佛號的持誦為方便，以提撕往生者對彌陀佛願力之信心，從而生起決定願求西方的正念，如是機感相應，往生可期。但能發起念者、聽者如上正念即是最佳之方。

助念者最重要的，是自己必須悲心深切，信願堅固，切不可貪著於瑞相，如此患得患失反而助念不得力。


文 / 法藏

【 初學佛者要如何開始用心、如何開始修行？ 】

首先，要讓心常常保持在佛法上精進的情境上，除了必須時常親近精進辦道的師父、道場，並把握機會修福、修慧，與道友相互切磋之外，還必須在日常生活中，〝真正〞去認清生命的無常與苦逼相，並常常憶念老、病、死，才可以使自己不放逸！

其次，學佛仍要注重敦倫盡份與個人社會責任的完成，這也是一種佛法的智慧與慈悲之修持，這並不關乎你未來出不出家。只要你仍然在家，就應當把在家的責任圓滿！只是，不應該在盡責任的同時又產生執著而已。


文、圖 / 法藏

【 勉 勵 語 】

【 淨土法門中的「悲戀」是什麼意思？ 】

"悲"是感昨日之非，悟今日之是。無量兆載永劫以來勤苦修行，即是為了要接引我的彌陀慈父，我都不懂得感恩、憶念；十大阿僧祇劫彌陀佛垂手接引我，我都不隨順、不憶念，背他而去。我現在要起悲心，悲切自己怎麼這麼愚癡，悲切自己怎麼這麼狠心忘掉彌陀佛。
這個時候如母憶子，如子憶母。子不憶母，母雖憶子，雖憶何為？母親永遠是念兒子的，可是你這個做兒子的如果不念母親，母親只有心痛而已。哪一天浪子知道了母親為我心痛十劫，你悲不悲？

什麼叫"戀"，「父親，你對我這麼好，我卻去認賊作父。今天才知道您是我的真父，從今而後，我身心全部交給您。」戀戀不捨，所以感昨日之非，悟今日之是。

了知彌陀佛的深悲大願攝持於我，所以我悲戀不捨。


文 / 法藏

【 如何面對自己的情緒？】

當生活中生起「酸甜苦辣」的感覺時，其實正是好用功的時候。
此時該冷靜下來反問自己：為何而生起這些感覺、情緒？是什麼事情或什麼人的什麼行為？而讓我們有如是的感覺或情緒反應？對於這些情緒反應，自己的感覺又是什麼？

經過這樣一番反覆又深入檢查後，我們將會發現：它們無非就是貪愛、渴望、難捨、瞋惱、憤怒、嫉妒、不解、疑慮、擔憂之類的情緒覺受，而這些情緒生起的原因，正是身為眾生的我們，處處執著、求不得、愛別離、怨憎會，從而引發內心強烈擾動的結果。

如此，當我們再次的確認並覺悟了：苦的生起都因「我執、我愛」在作祟時，自然地就能夠漸次的放下堅固的執取。而放下一分，便能感受到一分的自在，所謂的解脫，也正是這樣一步步的轉進的。

文 / 法藏

【 修行，難！ 不修行，盲！ 】

修行雖有點難，
但難，而有未來，
是倒吃甘蔗；

不修行看似自在，
但看不到未來，
是盲眼懸崖。


文 / 法藏

【 念 佛 】

念佛，
須要的就是至誠懇切而已！

當下的每一念，
就是完成一句佛號；

當下的每一念，
就是一次清淨心的顯露；

當下的每一念，
就是一次清淨心的回歸；

而在每一句佛號的當下，
都沉浸在對極樂世界的輕安思念中。


文 / 法藏

【 死亡不是逼迫，而是生命的「契機」！】

就佛教來說，死亡是生命中〝最好的朋友〞，讓生命擁有〝無限的機會〞。

因為死亡的存在、平等與必然！所以讓生命在追求一切的美、一切所要擁有的，有了絕對的理由要：「停下來想一想，有機會重新安排。」

生命中要是沒有「死亡」這件事，那麼還有什麼力量？可以讓我們停下來，去看看自己的欲望？對於生命中的許多執著，我們就沒有機會放下。也因為死亡，而讓一切的恩怨可以reset。


文 / 法藏

【 唱出覺性，暢出罪愆 】

「拜懺」時的唱誦，能逐漸導引、顯發內在的覺性，這是大乘修行的重要法門之一。

只要我們真心、誠意，恭敬、專注地，於拜懺時如法隨眾唱誦，使莊嚴、祥和，雍容、凝神的清淨讚詠梵音，隨其文意繚繞進入內心。必能引導吾人，隨著聲音進入對不思議實相的憶念，又隨著這份無有分別的貼心憶念，將會逐漸的導引出我們內在的覺性之光！

因為，在這個憶念佛德與發露自身無始以來過失的過程，行者將逐漸的調柔、慚愧，乃至放下我執武裝。

如此，在把自己的過失發露而出的同時，也就消融了無始以來的諸種業障，而障礙既消，本具的佛性自然就能漸次顯露！


文、圖 / 法藏

【 依 靠 】

有財富、有地位、有名聲，乃至於有權勢都不一定有威德，可足以影響別人。除非能夠具有真正足夠的福德與善慧力！

事實上，要成就任何事業，都需要有所「依靠」啊！以政治來講就是依靠妥協、人際運作，總統要由國會來支持，這就是他也要有所「依靠」才能成就。

而身為三寶的弟子，雖也發心要找回「自覺」與「佛性」，但並不是那麼的容易就能做到。因此，必須要「依靠」三寶的威德攝受力來引領教導我們！這亦是皈依的用意之一。


文 / 法藏

【 一個人的善是不可思議的大 】

一個人的善是不可思議的大，釋尊的善就是由人所修而來，竟然能夠影響兩千五百多年後到今天，無數的眾生皈依、景仰、學習、依靠、成長，釋尊證明了人的善可以做到如此。

即便凡夫能力很有限，無法如同釋尊這般深具影響力，至少我們可以幫助一個人、一個家庭、一個社區，乃至一個國家，這都是一個個體能力所及的範圍。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 自殺的因果 】

一般人往往以為，自殺可以一了百了。其實自殺，只是將一切痛苦打包，帶在自己的內心，一點都沒有解決。不但沒解決,因為已經打包了，解決的力道不存在了，一切的痛苦，將會一再的在身心當中，完整而沒有變動的重複再重複。自殺前的痛苦有多重，當自殺完成之後，生命就會在那裡痛苦著，而且一直相續、一直相續。

因果是相依而存，有因必有果，它不隨時間、空間而改變。因果遍一切處，此地他方、過去未來都在發生，端看所造的因，及外在的助緣如何？過去所造的因，會是今天發生的果；現在所造的因，會是未來發生的果。它存在於物質現象上、存在於人際關係間，也存在於自己的用心之上。所以因果關係，是從物質到心靈，從人與人的關係，到人跟自己的關係。

自殺，是人跟自己的關係，那也是因果。當因果發生的時候，它必定會反撲回來。因此，自殺根本無法解決問題，只是讓自己陷入相續不斷的痛苦之中而已！


文 / 法藏

【 修懺悔心 】

有位法師問：如果遇到有人來干擾時，該如何自處而修呢？

我對他講：去拜懺。他覺得很有道理，於是就去實踐了。

但是，「拜懺」是什麼意思呢？是替對方求懺悔嗎？不是！還是藉此以修忍辱？

其實說「修忍辱」是對我們這凡夫所講的表面話，若說拜懺是修忍辱，這只說對了一半。你有沒有聽過一句話“忍無可忍”？忍無可忍是菩薩的忍。什麼叫忍無可忍？即沒有忍境可忍。

用心觀察：對方沒有錯，他來鬧我、害我，那都是應該的，我剛好消業障。只要生煩惱就是我錯，因此我要去拜懺、去懺悔，是懺悔自己，不是去修「忍耐他人」。應該這樣修，這叫做修懺悔心。


文 / 法藏

【 我慢貢高，法變毒藥 】

修道之人，若起了「貢高」之心，從那時起他就結束了修行的生命！

因為貢高人猶如覆缽，法水不能入「心」 ，即使聽了再多的〝佛學知識〞，也只是增加〝世智辯聰〞，來鞏固貢高、我執而已！這是不能會入修道法流，在心性上調柔、解脫的。



文 / 法藏

【 身心不妄合 】

聖人，身不與心合，身雖痛而心不動。

凡夫，身心妄合、相執，故身動心隨動，相牽入輪迴。

修行人，於身動中，藉境煉心，正念一合相緣起非我。雖有身痛來去，心則擇法安忍。


文 / 法藏