【 關懷弱勢是覺性甦醒的的開始 】

有能力的、富有的人，對社會上的弱勢，天生就有照顧與協助的責任，所謂取之社會用之社會，投入對弱勢的關懷，也正是身為佛教徒不可旁貸的承擔！

這不是責任，這是身為佛教徒的自然的反應，是佛教徒心中「善」的自我呼喚，那正是佛教徒內在覺性的甦醒。

文 / 法藏

【偈 語 】

嘴上無瞋出妙香，
臉上無瞋是供養。

講話柔軟、善巧，
能令人相處歡喜。

態度謙卑、調柔，
能令人相處自在。


文 / 法藏

【 讀誦經典前該做怎樣的心理引導？ 】

居士請示：讀誦經典前該做怎樣的心理引導？

衲回答：
《地藏經》云：「舉心動念，無非是業，無非是罪」。因無始劫來，我們的無明妄想，造作了種種的業，繼而感招種種的苦報，便在六道中輪迴不休。古人常以銅鏡來正衣冠，而修行人應藉由誦經，來檢點三業上的過失，真心的懺悔、改過向善。

若能在誦經前先禮佛、靜坐，有助於收攝躁動的身心。讀誦經典時（最好焚香）、正身端坐如對聖容。默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』。再來以專注、恭敬的態度去讀誦，乃至發心回向上報四恩、下濟三途。

發長遠心讀誦大乘經典，亦應在平時多思惟法義，將佛法落實在生活中。如此不僅能成就無量功德、福報，也將菩提善根深植在自己的八識田中，成就自利利他之行，福慧雙修，圓滿佛菩提。


文、圖 / 法藏

【 成佛的法華 】

法華經為諸經之王，成佛之秘藏、諸佛之心髓，因此經中字字皆為顯十方如來秘密法藏而存在，故字字稱〝寶〞。

當吾人了解並憶念斯意，身、口、意三業清淨專注，虔誠恭敬地禮拜時，即是對大乘究竟實相之理的甚深作意與仰承，在禮敬的當下，正是中道實相的具體展現！

此非聲聞小教或權乘佛法能比，故其功德甚深不可思議。若能以無所求之心，憶念此理直心恭敬地禮拜，自然能生起不可思議的修行利益。


文 / 法藏
圖 / 僧伽林流通之法華經

【 如何修行增上 】

對於一個平時少於拜佛、誦經，乃至未有靜坐觀心、依教修止觀經驗的平常人而言，隨境起伏是必然的。

是故建議除了聽聞佛法、正思維外，更應該要有拜佛、誦經，乃至靜坐觀心等定課。
或者可以透過每日寫〝修行日記〞的方式，多與自己對話（少在網路上充知識、比口舌），使令自己能增上自我覺照力、反省力，並具足慚愧心及懺悔心。

平常亦要多練習檢查自己起心動念的能力與習慣，若發現有違背佛法處，當立即生起慚愧心，默求三寶加被使自己有能力改過。


文、圖 / 法藏

【 成佛之道 】

要成就佛道必先親近善知識，從善知識聽聞正法，把聽聞之法經常憶念及如理思惟，再將思惟後的勝解依法起修。

同時亦需瞭解皈依三寶的真實意涵，以及受五戒後、能依戒法而行。最後，要發大心受菩薩戒，種下大乘菩提心苗。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 咒語的感應 】

咒語的感應，來自於自我覺性的開發。

可以視為是吾等覺性與法性理體的相互交融，
也是吾等佛弟子與諸佛菩薩感應道交的一種方便，它的功德相是煩惱的減低，以及悲、智的增長。

但，並非神秘主義者所說的〝神秘經驗〞的產生，更不是民間鬼神信仰者所認為的「與菩薩產生〝對話〞」！


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺佛像

【「止 觀」- 讓你看見自己！】

「止、觀」能夠讓你奔馳的心念集中合一。
制心一處，讓你能清楚地感受到生命存在的「無常」真切感。

凡夫的我們，若不知修行，則每天總是行屍走肉般，過得渾渾噩噩～ 早晨，昏沉無知的醒來，起床後準備理家、上班等事.....開始匆匆忙忙、昏頭轉向的一天：要為肉身打理三餐、要與人際應對進退、要和自心的三毒打交道、要跟世間八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）交戰...... 諸多的心情、意念起伏，無一刻停息、稍歇。在紛亂浮動的妄識裡，我們一直沒發現真實自己身、心瞬息萬變的樣貌！

運用「止、觀」的修習，你會確切的感受到一個「無常、變動不拘的你」。當你能夠漸漸讓變動的心冷靜下來，安穩的停在一念、一所緣境上時，就會有一個安穩、輕安和不躁動的心相，此時繼續的微細觀察身、心相貌，就有機會看清楚身、心無常、無我的「真相」，也才能發現那個「我」到底是誰？從而真正明白「生命」的真正價值。
此時，女子不會再耍女人驕氣，時時需要他人關懷；男眾也不會再貢高我慢，毛毛躁躁欲動不安。為什麼？因為「你已經看到自己了」。

這就是一種甘露門，能夠「讓自己真正的沉澱下來」，多好！


文、圖 / 法藏

【 在家居士應如何用功？】

聽聞正法、慎思明辨、親近三寶、結交具足正見正行之道友，培養厭離心及大悲心、不貪急功、不迷神異、不盲從名望及群眾、亦不愚傲自是。

先三皈，後受八關齋戒→五戒，有空多到寺院服務、供養三寶，在家有固定功課（念佛、拜佛及誦大乘經為主），世間事則敦倫盡份，把所學佛法實際運用在生活中。茍能如此，必不致於空費光陰，走錯路矣！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺南部志工團隊

【 學 佛 】

學佛，只是很單純地：
因「聞」而「思」，
由「思」而「修」，
在平常與平淡中，
有著一份時時覺醒的正念，
那是從改變你的邪見和我執做起的。


文 / 法藏

【如何做一名真修道者】

現今我們處在五欲（染緣）熾盛的時代當中，環顧四周：
造諸不善業者為數眾多，而修習善法者少。
修習善法者為數眾多，而有心修學佛法者少。
修學佛法者多，但是真心向道者少。
真心向道者多，而能堅持者少。
能夠堅持者多，但能堅之又堅久之又久直至菩提心不退轉者少。
果能如此堅持到最後才可稱為真修道者是名大丈夫。


文、圖 / 法藏

【 夢中有省 】

古德有云：「靜中功夫十分，動中只有一分；動中功夫十分，夢中只有一分；夢中功夫十分，到臨終時功夫只一分。」

在夢境之中，當惡緣當前，你瞋是不瞋？染境現前，你守是不守？若起一念：「僅此一次，下不為例，反正只是夢。」若真是夢，何以今生仍流轉於此？

是禪宗的「魔來魔斬」？是密宗的「不垢不淨」？還是淨宗的「一句彌陀念到底」？抑或是凡夫的「瞥爾隨他去」！若不老實修行，此宗他宗，通通無用！

修道人，修得快與慢，是一時無法勉強。但最重要的，是不能自欺！若只是自以為是地盲修瞎練，雖虛應得他人，怎虛應得自己？雖妝點得了門面，又如何妝點得了因果？此夢今生若不醒，何生能醒？若待來生再醒，恐怕已是百千萬劫之後，寧不懼哉！


文 / 法藏

【 偈 語 】

無上菩提戒為基

歸敬三寶離惡習

雖處紅塵常信願

念念彌陀心不離


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 修 行 】

本來修行就是一條孤獨、難行、漫長的道路，也是一條只有少數人走的路。

然而，因為明白會有美好、莊嚴、恆久的解脫果實，所以眼前的小利將不足以成為誘惑。

堅持理想，為了理想而奮鬥，要不斷的去修正個人的行為、利益他人、造福人群，乃至成為眾生的依怙。

一切的苦難、折磨，只是在增加生命的莊嚴與韌度，使得自己更加的勇敢與堅強。

因此，要視每一個挑戰，都是在累積處事的能力；視每一個苦難，都是在光澤生命的加持力。


文 / 法藏

【 生起自利利他的修行目標 】

本來古德修學佛法的本意，
就是 自解脫、他解脫，
或著叫做 自成佛、他成佛，
或者叫做一切眾生皆成佛道。

更究竟的是，
因為我們自知有煩惱，觀察到有輪迴，
更觀察到輪迴的可怖、可痛、逼迫，
並且無有出期，
當發現了這個生命事實的時候，
不再講大話，也不再任意地浪費這人身，
努力的尋找並超越生命現實的方法，

在這個努力的過程當中，漸漸地發現，
原來，本身自己的超越，
是就一個自己受苦、有苦可受、
有輪迴可入的一個現實。

但是，慢慢的，
有一定程度的超越、提升的時候，
我們將不再只看到自己的苦，
於是生起自利利他的修行目標。


文 / 法藏

【 修行在日常生活中 】

修行人的解門學習，一定要求生活當中去實踐、展現！

最根本的標準是要具備：
道心、出離心、調柔心、慚愧心、佛法正見、
人群互動中所表現的成熟之人際關係，
以及能時時自我提斯的修道意志。


文 / 法藏

【 修行在個人 】

如果說生命是一座智慧的寶山，那麼佛菩薩是站在哪個位置上呢？
簡單的講，佛就是已經爬過這智慧高山，而且已經到達山頂的人。他一直在山頂上等待著我們，是我們所要學習的榜樣，也是我們可以呼喚的對象。

而菩薩是已經差一點點就到達山頂，但由於還有很多人找不到上山的路，因此佛請菩薩沿路去，將半山腰、走錯路、找不到路的人帶上山來。所以，他是導引我們走向人生智慧頂峰的人。

雖然佛用心念召感我們，菩薩用行動幫助我們，但請注意，覺悟是自己的事，要爬上那座山，終究是要靠自己的一雙腳走上去的！


文 / 法藏

【 危如壘卵的人生！】

諸仁既已學佛多時，
豈可自負己靈、屈居龍套，
甘於修持實踐作壁上觀？
敢於輪迴大苦視而不見？

當知，
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
無常迅速國危脆，一失人身劫難回！
今生不向此身度，更待何生度此身？
仁等深思！


文 / 法藏

【 學佛，要有強大的「願心入體」】

「皈依」就是依著三寶之法，要做一個覺醒的人。

問題是學佛的過程，會有自己的習氣、業力、因緣，以及自己做不來的種種障礙、迷惑、智慧不足、缺乏毅力、意志力不堅固、惡緣的顯現難以阻擋、惡緣的現前難以超越與突破，這一切使得我們想學佛與成佛，都變得遙不可及。更何況想成佛的初發心，會因為貪愛、惡習、惡緣的出現，而漸漸地消失。最後是「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛三年，佛在西天。」佛在佛國土，師父在雲端，而我們氣定神閒的過自己的日子。

所以皈依要發強大的願心，以產生願體（皈依體），反過來約束我們的身口意向於「覺正淨」，強固我們學佛的行為向於「佛法僧」。

所以學佛，不只是單純的懂佛法而已，還需要每天都憶念三寶、憶念我們的皈依心體、憶念皈依本師，唯有這樣，才能憑藉著強大的皈依願力之心體，讓我們時時於心中，覺照正念，成就佛弟子該有的一生之修行。


文、圖 / 法藏

【 修世間善 】

我們修世間的善，
不是為了得世間的善報，
修世間的善是要迴向我們這一念心清淨，
使恢復實相、無我；
而且不是只有自己無我，
乃是一切眾生皆成佛道的大菩提心之無我。


文、圖 / 法藏

【 天台念佛觀 】

天台是修「一心三觀」念佛，了知法界即空、即假、即中，所以沒有可執著，也沒有一個真實。雖然沒有真實，但是你相信阿彌陀佛的正願，那麼阿彌陀佛的正願就是唯一的真實。因為唯心所造、唯心所念，心即是法界，一念法界心中，若真信阿彌陀佛，那麼整個法界即是阿彌陀佛，所以說：念念念佛，念念即佛！。

念佛的時候，並非要你進入一般意義下所說的「禪定」，而是要我們一心「具足信、願」、「了了分明」，久久執著、妄想漸息，則眼所見、心所緣處處都是「阿彌陀佛」。

這跟「心淨國土淨」純就「理」所說的「唯心淨土」不一樣，而是你於外在「事」相與內心「理」體當中，皆真實的知道、看到，念阿彌陀佛與一念實相心相應、且「實有」西方極樂世界可生。

既然是跟一念實相心相應，就不必多求什麼，只要這一念心專心的念出來，「全心是佛、全佛是心」，專心念即是佛法界！不必於念佛當下更有所求。你在念佛的當下，世間一切的有情、非有情，乃至石頭、草木、山、川、大海都在念佛！這是一念等於萬念、萬念攝於一念的念佛境界。


文、圖 / 法藏

【 向內看是學佛的基礎 】

學佛要把佛法的道理，放到你心中，改變自己，要求自己，看到自己。

然後，看出去的時候，只能夠看出一切都是合理，都是自自然然，而不能看到別人的不合理。所以一定要記得，只要你看到別人有問題，那就是你也有問題。

你不走出這一條路，就算念珠念斷三串、木魚敲破四個，也徒然無用。因為這是學佛的基礎，向內看雖然困難，但是目標就在那裡。


文 / 法藏

【 凡事皆有因緣 】

外遇很沒道理，但妳一定是千挑萬選才嫁給他。牙齒不會咬到耳朵，所以今天他會傷害妳，一定是過去跟妳很親。在很親的情況，妳都沒跟他結好緣，他還要半路脫逃，所以妳也沒道理。

「錢沒兩個，不會響。」人因貪愛而嫁娶，五百世之後，他還會是妳的丈夫嗎？說不定他是妳今世才搶來。那個女人已經跟他當了三十世夫妻，他們比較處得來，只是以前沒看到，現在看到就靠在一起。我不是鼓勵婚外情，而是凡事皆有因緣。


文 / 法藏