【 覺悟與自覺 】

佛教講的是「覺悟與自覺」之道，不僅能夠幫助眾生內在自我思惟，更能夠幫助我們從欲望的漩渦中跳出；佛法不只是正向的引導有心修學佛法的人，而且還能夠由〝真心〞身、心實踐佛法的人，感染、帶領周圍的人都走向覺悟。

所以佛教的存在，不是單獨一個宗教本身的存在，而是從心的覺性當中，建立起覺性的知能，進而對這個娑婆世間有善巧的、廣泛淑世的一種內心的價值與宗旨。是一種提升的價值、一種淨化的作用，而且，絕不是只為完成自己對宗教的信仰投靠的感覺為滿足而已。


文 / 法藏

【 進學解脫之法 】

修學佛法是為修正自己的習氣（即「出離欲望的漩渦」），

發心皈依三寶更是發起盡形壽「翻邪歸正」的堅毅勇猛道心，

以此堅定的意志進學解脫之法。

【 居士需要教育，以成就如法的善妙價值 】

有好的居士，才有更多好的出家人，在護持與被護持、擁護與被擁護、教導與被教導中，要有合理的相互關係，符合戒律、如法、因果不壞。

因此，居士需要教育，需要瞭解寺院的共同目標、宗旨、戒律、因果、教學、相處方式，以及護持佛法應有的關係。

透過傳達寺院固有的方法理念，使彼此的目標、哲思一致，一切能如法、如律、如因果，相互增上的目標明確、宗旨清晰，因而產生符合佛法的善妙價值。


文、圖 / 法藏

【 修行當如鴨子划水 】

修行勿存修行相，
亦勿躁進、急功，
當如鴨子划水，
日久自見功夫。


文 / 法藏

【 艱苦修行 】

文 / 法藏

【 學佛四要 】

學佛是從自己：
1.智慧的提升、
2.行為的修正、
3.內心的淨化
4.慈悲心量的擴大
等四個方面去逐漸成熟的一種過程。


文 / 法藏

【 護持三寶 】

根據佛經記載，佛陀將入滅時，曾交代印度諸國國王護持佛法。其中並無懇求之意，而僅是意謂著，居士確實被佛陀「賦予」了護持三寶的責任。出家人離欲，但為了利益眾生與成就道業，即便是一人出家，也免不了需要居士的幫助。

其次，以修道來說，居士護持出家人，居士能得福報。福報相因，互相支持之下，國泰民安，眾生才有閒暇修行、修福。而在此同時，出家人得離欲清淨，不再為生活的營利等瑣碎雜事煩憂，而能專注於修道，出家與在家，各得其利。


文 / 法藏

【 佛 法 】

佛法是佛陀所親證的真理，
需要我們自己用信心、耐心、決心與實踐，
去一步步的領解與自得受用。



文 / 法藏

【 誦 經 】

誦經的目的，乃是要接受經文的薰陶以消無明、長智慧。

只要直直誦去，不急不趕、字句分明、清楚明白、心無起伏，就是最好的誦經狀態了。


文、圖 / 法藏

【 刺血抄經 】

抄經可說是收攝身口意，用大悲智慧的法水，研以去除煩惱的定墨，寫出經文的實相法身，體悟佛法，令心不顛倒，具足正念，趨證菩提。

是故在《增一阿含經》中有云：「若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。」

眾生最為執著的，莫過自己的身分。今以血為墨，書寫經典，乃是將最珍寶的身分做為供養，此中不僅表示對佛、對法之恭敬虔誠，亦是學習菩薩捨頭、目、腦、髓而為布施的精神，與眾生結緣，同趣佛智。


文 / 法藏

【 菩提心 】

所謂菩提心，乃是「阿耨多羅三藐三菩提心」的略稱，直譯作「無上正等正覺心」，簡而言之，即是「願與一切眾生共成究竟佛道」的堅固誓願之心。

此心依《解深密經》說，又分為世俗 ( 相對 ) 菩提心及勝義 ( 究竟 ) 菩提心兩種，前者是指一種因地的利他之心願或菩薩的六度萬行而言，後者則是指果地中道實相的體證。

透過菩提心的切實修習，不但可以迅速地淨除業障 ( 純粹利他發心之故 ) ，而且經由菩提心的念念薰種，則行者的一切所做所修，皆能時時任運地滋長成佛之功德、莊嚴成佛之國土。

尤有進者，因為菩提心的修習重點，乃在以強而有力的徹底利他之觀想，來轉化自身的無明。因此能根本地減低行人的我、法二執、趨向中道實相的法界體性，從而使行者快速地證入圓滿佛慧 ( 即勝義菩提心 ) 。這是不共於聲聞、緣覺行果的「獨菩薩法」，正是一種最典型且重要的大乘修持法門！


文、圖 / 法藏

【 三寶是慈航 】

無論人世間再苦，佛法三寶永遠是吾人的歸依處、安心處！當生活上遇到苦楚扺不過時，最重要的是：要懂得先將自己的心柔軟下來，了知那皆是自己宿世的因緣果報所致，心無恨惱埋怨而甘心承受，全心依靠佛法，不要再下意識地抗拒這眼前如幻的「苦」，這樣才不會老覺得「好累好累」，並真心誠意地在佛菩薩前求哀懺悔過去的惡業惡緣，求佛力加被，誠心祈願消解此冤結。

多稱念聖號或誦大乘經典，如此將能漸漸增上自身的戒定慧，從而擁有突破現前困境的智慧與力量。



文 / 法藏

【 遇一切惡逆境時 】

當見一切的逆境時，應返觀己心，知其為業感所招，一切惡逆境界皆當作消業想、修忍辱想，歡喜甘願地承受，繼而生起慚愧、懺悔之心。


文 / 法藏

【 迴向之用意 】

迴向之用意在於令心趣向彼處（解脫），
重點在於真心、懇切心、希求心，
而非以所作功課之多寡而論迴向功德之大小。

文 / 法藏

【 水 陸 】

佛法的弘揚，除了教理與修持是亙古不變而彌新的之外，對於世間的思想與風俗，也會依於佛法隨緣不變、不變隨緣的立場，而予以善巧地吸收與融通運用。

水陸中處處有精彩的大乘佛法教理與度生的慈悲用心及方法，這是水陸儀的不變價值！

至於發符、送赦等，雖有天神道教之色彩，然而其內容亦深含大乘的教理，以及導引大眾敬畏天地的用意。這是大乘佛法以世間方便，行教化眾生之目的的善巧做法。雖不是佛教於印度時所原有的，但無論於理、於事，都有其大乘的善巧教化義涵在。


文 / 法藏

【 佛菩薩以什麼形體出現度眾生？ 】

《普門品》云：應以何身得度即現何身，並無一定，但那是在行者不會產生執著且不著痕跡的情況下，很自然的示現。但無論以何身而度，總不離戒、定、慧與離欲、清淨的內涵。

同時《金剛經》又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，因此學佛人應以佛法道理及如法的修行為重，不應執著佛菩薩的形象，乃至一心妄想等待佛菩薩的「出現」，否則極易產生妄想顛倒。為邪魔外道所乘，大都是因為這樣而來的。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 佛像販賣 】

居士請示：
請教法師，佛像是不是不能用來買賣營利？
如果是價值很高的骨董佛像，若拍賣所得的錢，是不是只能全部佈施出去？還是可留少許當生活費？又布施出去時是用自己的名義嗎？

衲回答：
身為佛弟子，基於恭敬與憶念三寶的修養，原則上是不以販賣佛菩薩尊像來牟利的，就像為人子女的，不會販賣自己父母肖像一樣。

但若有緣必須作尊像的出讓，則必須：
1.以恭敬的佛弟子為優先出讓對象，而非純以出價高低為考量。
2.價格需合理，不可謀暴利。
3.所得淨利（扣掉其他開銷後之利潤）須作三寶相關之供養功德，若真有生活之需要，應作「暫借」想而心存慚愧，日後有能力時，當作等額以上之供養。（以尊像擁有者的名義供養）
4.若因緣許可，可以用換取其他三寶物品的方式進行。


文 / 法藏

【 傳單上的佛像或佛字應如何處理？ 】

居士請示：
有一些包裝紙盒或寺院寄來的傳單上面有佛像，或是佛字，能退回的都退回了，不可退回的，是否可以剪下來恭敬火化，並埋在土裡呢？

衲回答：
依律典所說，傳單上的佛像畫片或佛字，應包裝好置於清淨之處收藏，是最為標準的作法。為現代人生活空間很有限，所以亦有律師開許火化淨處埋之的作法，仁者自行斟酌而為。重在不失尊重與恭敬。


文 / 法藏

【 施食法門 】

施食法門主要靠：對法界唯心實相之理的信解、對眾生的同體大悲與拔濟大願，及三密相應（口專心誦咒，手結咒印，心則做相應的觀想）的如法施作等三者，所共同成就的功德力，而能有無邊的利生功德。

至於飲食，主要仍是以觀想為主，但因為觀想有時仍會有不純熟的情況，所以一般都以實際的食物（必須煮熟出味，三德六味具足才如法）作為施食的輔助。習慣上在法會中（尤其是大型的超薦法會），為了施食的更加圓滿，避免因觀想不純熟或不夠廣大，而造成施食不周的情況，大都會準備熟食。


文、圖 / 法藏

【 佛堂供水 】

居士請示：
● 佛堂供水時，應該用未煮開的水，還是用煮開的水？
● 供佛的水有三杯，是否中間一杯往窗沿倒下去，另兩杯自己喝呢？
● 換水可以隔天供新水時再換嗎？
● 過了中午能供水嗎？又如果外出數日該怎麼辦呢？

衲回答：
應供養燒開過的水（但必須以目視無蟲的水燒之），如同我們所飲的水一般，至於收回的供水，可自喝，亦可施予其他眾生喝（倒於戶外），惟不得直接使用供杯喝水。

寺院裡師父們的作法是早課前就把水供上，待早課畢即將水收下，倒入大眾的飲水機之中，由大眾飲用，並將空杯收於淨處。

一般供水都在午前，過午就得收下，不應放至隔日！

若因緣上無法天天供水，則隨分隨力盡心供養即可，重點在於恭敬心。


文 / 法藏

【 舍利子 】

居士請示：
為什麼有修行的高僧大德往生後會燒出舍利子呢?外道也會有嗎?

衲回答：
「舍利子」華譯靈骨，或堅固子，乃是由修持戒、定、慧三學之功德，以心轉境、心不受五欲境遷，以此清淨心堅固不壞為因，故能感得其肉身火化時，亦有不壞而堅固的五彩（多為白色）結晶粒子形成。

外道因不知戒定慧法，心外求法之故，無法有堅固子產生。


文 / 法藏

【 世間苦 】

世間本就是五濁惡世，不可樂的。
而也正因為人生有「苦」，
才提醒了我們佛（覺悟之）法的重要，
更因為「苦」，
才能堅定我們修行（修正思想行為）的志向。


文 / 法藏

【 學佛不只是一時的熱情 】

學佛靠的不只是一時的熱情、願想，更不是靠著知識、聞解就能有所成的。在發心之餘，起而行之，轉換輪迴的習性為修道的習性，化苦逼為力量！

建議大眾每日安排固定的功課（貴在恆，不在多），將定課持之以恆，一路做去，一定會真實感受到佛法不可思議的力量，也能更妥切地與修道之路相應。

感受佛法的法味，就更能深切體感「人身難得」不只貴在生命可貴，更難能可貴的是：唯有人身才有機會聽聞並起而修學佛法。


文 / 法藏
圖/ 楠西萬佛寺

【 何謂「輕安樂」? 】

於佛法的實踐或深思中有所領解（非知識性的推理或猜測），從而於自己的身心，自然地（不造作不作意）抖落煩惱，此為學佛者的輕安相。

然此雖名為「樂」，而實與凡夫的躁動與我執不相應，因此與一般凡夫的所謂「快樂」是不同的。



文 / 法藏