因此 ~ 他是我們布施和謙卑的老師。
“ 我們如何才能真正的把溫暖給他 ”，
人生要從這裡學，要從這裡感動 ~~
文 / 法藏
法藏比丘的非思不可
2018年6月13日 星期三
【「善緣戶」是我們懂得布施和謙卑的老師 】
對於「善緣戶」（對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼）而言，我們是一群他不認識的人，他只是被社會局告知有人要來關懷他，他不知道我們對他有什麼想法或者會用什麼眼光來看他，但是他沒辦法選擇，由於遭遇人生苦痛無助地坐在那兒，為了要活下去，他還得接受他不認識的人來窺探他的生活醜態與生命樣態；相對地，我們都會隱藏自己不想露現的生命樣態，所以我們要用謙卑的心去對待。
因此 ~ 他是我們布施和謙卑的老師。
“ 我們如何才能真正的把溫暖給他 ”，
人生要從這裡學，要從這裡感動 ~~
文 / 法藏
因此 ~ 他是我們布施和謙卑的老師。
“ 我們如何才能真正的把溫暖給他 ”，
人生要從這裡學，要從這裡感動 ~~
文 / 法藏
【 「善緣戶」是讓我們懂得感恩的老師 】
愈貧愈窮的人，他的社會脈絡就愈缺乏，他所擁有的社會資源和社會平等的互助是很弱的。
文 / 法藏
古人說：「富在深山有遠親，貧在都市無近鄰。」我們覺得我們有朋友是很自然的，是因為你跟別人差不多，別人不會看輕你。真正弱勢的人，他真的是呼天天不應，叫地地不靈，沒人敢理他、看他，嚇得要離開。
所以我們有的不只是地位、金錢，我們要感恩的是這社會上，有那麼多人願意跟我做朋友。
因此 ~ 「善緣戶」( 對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼 ) 正是讓我們懂得「感恩」的老師。
因此 ~ 「善緣戶」( 對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼 ) 正是讓我們懂得「感恩」的老師。
文 / 法藏
【 修行的路孤單嗎？】
有人問：
師父！修行的路孤單嗎？
其實~~
修行的路看起來孤單，卻能時時親近十方賢聖，不離一切眾生。
世俗的路看起來繁華，卻不免午夜夢迴的失落，真正貼近了誰？
師父！修行的路孤單嗎？
其實~~
修行的路看起來孤單，卻能時時親近十方賢聖，不離一切眾生。
世俗的路看起來繁華，卻不免午夜夢迴的失落，真正貼近了誰？
文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺
圖 / 楠西萬佛寺
【 學佛 ─ 要學會超越情欲的掙扎 】
學佛～
並非要你落入情欲的掙扎；而是要你面對情欲的掙扎，並且接受情欲掙扎的「存在事實」，從而運用佛法以超越情欲掙扎。
透過佛法的理解之後，縱然〝情欲〞猶在，然而我們已知道 : 它不過是～基於無始以來的習氣，所妄生的意識表面之擾亂罷了。
就如同海面上波浪的短暫與虛妄一般，只要認清楚，心不再隨它轉，則一時的妄想情見並不會影響大海深沉的寧靜（本具的佛性）。
文 / 法藏
並非要你落入情欲的掙扎；而是要你面對情欲的掙扎，並且接受情欲掙扎的「存在事實」，從而運用佛法以超越情欲掙扎。
透過佛法的理解之後，縱然〝情欲〞猶在，然而我們已知道 : 它不過是～基於無始以來的習氣，所妄生的意識表面之擾亂罷了。
就如同海面上波浪的短暫與虛妄一般，只要認清楚，心不再隨它轉，則一時的妄想情見並不會影響大海深沉的寧靜（本具的佛性）。
文 / 法藏
【 全僧格的教育 】
記得以前讀物理系的時候，曾讀到物理學天才愛因斯坦曾說過一句話：「專家不過只是一隻訓練有素的狗！」乍聽起來好不嚇人，總覺得未免批得太刻了點。不過仔細想想，其實也有點道理：一隻訓練有素的狗，可以單純地為了一塊肉，而把某一個口令做得非常好，然而除了「一個口令一個動作」的標準化反應外，狗子對於其他是一概不知、一概不曉的。就「道德的」立場上看，狗子的聽話與標準化反應，不過只是為了「一塊肉」（現實利益）的目的，何有自覺自發可言？牠根本就不知道動作的意義。今天有多少學有專精之人，只是為了現實生活，而鎮日跳高跳低不知所以然的？出家若仍如此，豈不可悲之甚！不過這究屬等而下之者流，在此暫且不談。
這句話的另一個意涵，可就「人格培養」的角度看，所謂的「訓練有素」，其實只不過意味著對某些特定的技能有所專精罷了，在這方面他可能是天才，然而在他所未涉及的部份（佔大多數），他正可能是個「白痴」。這層理解，甚至可以延伸成為人格修養的層次看：一方面，只片面地知道某些技能或道理，怎麼可能把握住在本質上屬於整體不可分割的宇宙真理呢？另一方面，雖然在某些特定的學問上是專家，可是由於在另外的人生領域中顯得過度無知，如此反而失去了人生而為人的價值（有些科學家，脾氣古怪、人格扭曲，只知研究，而其他事物一概不知，缺乏人的優良品質）。
孔子曰：「君子不器」（「器」者，意指某種專門的能力、學問等）誠為良言，要成就為一個人中君子，那是全性起修、全面增上的事，怎可只是片面地訓練與增上而已呢？因此君子的教育是「全人」的教育，君子當然不能沒有專門的特長，但是卻又必須兼顧其他人格特質和世間學問的培養與成就，如此才是一個「完全的人」，否則只是定於一尊，豈不是與訓練有素的狗沒兩樣？這是君子之所以「不器」（不可只專精於某一專長）的道理，這也正是「全人」的教育理念。
然而近百年來的西風東漸，盲目推行洋式末流教育的結果，常常只是教育出一些訓練有素的「專家」，而不是成熟人格的「君子」。中國人（尤其是台灣）在這些專家的領導底下，所建構的也只不過是片面的成長環境，而不是以全方位的生命角度所建設的國家環境。台灣為四、五十年來的經濟成長，所付出的社會道德低落代價，不正是最好的明證？影響所及，今日的佛教界，似乎也正瀰漫著一股追求「專家」的氣氛。一方面某些出家人盲目地吹捧所謂的「佛學專家」──其實有不少根本就是寄佛吃飯的外道白衣，有的甚至是毀謗佛法、輕視三寶的慢劣份子！另一方面，或為了一圓師長的「專家」夢，或為了與那些可憐的白衣專家相抗衡，或為了辦所謂「佛教大學」的需要。有不少為人師長者，正有意無意地在鼓勵、培養一些年輕僧尼，成為「專家」。
其實，能成為某一方面的專家並非壞事，問題就出在他「只是」專家。古德云，出家人三刀六鎚，敲打唱念、文功、武略、修行、辦事、學問、道德、弘法、領眾等等，要樣樣都會。因為，這是成就「完全僧格」所必須的訓練，同時也是一個大乘僧人所必備的僧格特質！如此才能「統理大眾，一切無礙」，這正是「全僧」的教育理念與風格，所謂的「菩薩在五明中求」，其深刻的意涵亦即在此。
出家以來，看到不少的出家人（老、中、青三代都有），或者於學問有所專研，或者於辦事有所特長、或者樂於靜修、或者好樂領眾……，可是往往都只偏於一邊而不能全性起修。做學問的人，鎮日在文字象牙塔裏比對鑽研，思前想後、批這批那，而缺乏行動實踐力，不能合光同塵地投入住持與建設，如此既與現實脫節，光用想的不過多是些分別意識的佛教理論而已，如何能真正產生解脫大用？弄久了，還搞出一大堆古怪的脾氣來，誰也不服誰，只好彼此孤獨地過一輩子。做學問的如此，那麼所謂專精修行的不也如此？只管修行而不思在知見上求增上，結果往往就得少為足，少分定慧現前時，就錯認消息起增上慢。再不就是徒以「老修行」的風格而吸引學人，卻又無能辦事與領眾，既乏主事的定見又無調眾的善巧與制度，復又人事不知、人情不曉，這樣的老修行，不過讓人覺得啼笑皆非罷了。重解或重行的人如此，其他辦事的人，其不平衡的內容或者不同，但僧格不全的本質卻是一樣的。
這種「為僧而器」，不能超越自身專業的窘境，正是長久以來「全僧格」教育不彰的結果。再不努力扭轉、提倡，恐怕僧團的和合與佛法的正確弘傳仍將不可得。
大乘佛法的目標，是成就福慧兩足尊的圓滿佛果，而要成就此一「萬德莊嚴」的佛果，則因地中「莊嚴佛土、成熟眾生」的努力是絕對不可少的（否則就不是「圓滿」了）。而要真正的能嚴土熟生，則非有完全的僧格不為功：只會修行不能住持道場領眾共修，則長治久安的制度無法建立，修行的道風無法傳達；只會研教而不能實際投入生活歷鍊與實修，則徒然以解為證，以說為行，不但不能產生佛法大用，同時也是某種程度的懈怠，甚至還可能產生邪見；只會蓋廟修福而不求道德增上，難免就「官大學問大」，以非法而領導大眾，結果相牽入火坑、求昇而反墮……。因此「全僧」的培養，其實正是菩薩道的體現，同時也是大乘佛法上「全性起修」的必然結果──依著菩提覺性，在一切人、事、物、境等全法界的事務中，你都要隨緣地面對、全然地接收、誠懇地努力、精進地學習，而不逃避、不厭煩、不疲勞、不退墮，如此廣修萬行而銷歸自性。在這全法界的塵勞當中，一一地歷境修持，以漸次地消解那菩薩的塵沙無明，無欠無餘地直到究竟成佛！
一個具有全僧格內涵的人，正是大乘佛法的真子，緣法界塵勞而修，在莊嚴佛土中莊嚴了自土，在成熟眾生中成熟了自性。這是大乘佛子的真承擔！
是不容易，不過值得我們努力。
附註：談「全僧格培養」的概念，與是否為「通家」或「專家」（專指修行方式）是不一樣的。就好像，無論社會上的專才還是通才，他們都需有「健全的人格」一樣，無論修行的發心廣、狹，深、淺，身為大乘佛弟子的「基本正見及發心」（僧格的根本），仍有其一定之標準的。
這句話的另一個意涵，可就「人格培養」的角度看，所謂的「訓練有素」，其實只不過意味著對某些特定的技能有所專精罷了，在這方面他可能是天才，然而在他所未涉及的部份（佔大多數），他正可能是個「白痴」。這層理解，甚至可以延伸成為人格修養的層次看：一方面，只片面地知道某些技能或道理，怎麼可能把握住在本質上屬於整體不可分割的宇宙真理呢？另一方面，雖然在某些特定的學問上是專家，可是由於在另外的人生領域中顯得過度無知，如此反而失去了人生而為人的價值（有些科學家，脾氣古怪、人格扭曲，只知研究，而其他事物一概不知，缺乏人的優良品質）。
孔子曰：「君子不器」（「器」者，意指某種專門的能力、學問等）誠為良言，要成就為一個人中君子，那是全性起修、全面增上的事，怎可只是片面地訓練與增上而已呢？因此君子的教育是「全人」的教育，君子當然不能沒有專門的特長，但是卻又必須兼顧其他人格特質和世間學問的培養與成就，如此才是一個「完全的人」，否則只是定於一尊，豈不是與訓練有素的狗沒兩樣？這是君子之所以「不器」（不可只專精於某一專長）的道理，這也正是「全人」的教育理念。
然而近百年來的西風東漸，盲目推行洋式末流教育的結果，常常只是教育出一些訓練有素的「專家」，而不是成熟人格的「君子」。中國人（尤其是台灣）在這些專家的領導底下，所建構的也只不過是片面的成長環境，而不是以全方位的生命角度所建設的國家環境。台灣為四、五十年來的經濟成長，所付出的社會道德低落代價，不正是最好的明證？影響所及，今日的佛教界，似乎也正瀰漫著一股追求「專家」的氣氛。一方面某些出家人盲目地吹捧所謂的「佛學專家」──其實有不少根本就是寄佛吃飯的外道白衣，有的甚至是毀謗佛法、輕視三寶的慢劣份子！另一方面，或為了一圓師長的「專家」夢，或為了與那些可憐的白衣專家相抗衡，或為了辦所謂「佛教大學」的需要。有不少為人師長者，正有意無意地在鼓勵、培養一些年輕僧尼，成為「專家」。
其實，能成為某一方面的專家並非壞事，問題就出在他「只是」專家。古德云，出家人三刀六鎚，敲打唱念、文功、武略、修行、辦事、學問、道德、弘法、領眾等等，要樣樣都會。因為，這是成就「完全僧格」所必須的訓練，同時也是一個大乘僧人所必備的僧格特質！如此才能「統理大眾，一切無礙」，這正是「全僧」的教育理念與風格，所謂的「菩薩在五明中求」，其深刻的意涵亦即在此。
出家以來，看到不少的出家人（老、中、青三代都有），或者於學問有所專研，或者於辦事有所特長、或者樂於靜修、或者好樂領眾……，可是往往都只偏於一邊而不能全性起修。做學問的人，鎮日在文字象牙塔裏比對鑽研，思前想後、批這批那，而缺乏行動實踐力，不能合光同塵地投入住持與建設，如此既與現實脫節，光用想的不過多是些分別意識的佛教理論而已，如何能真正產生解脫大用？弄久了，還搞出一大堆古怪的脾氣來，誰也不服誰，只好彼此孤獨地過一輩子。做學問的如此，那麼所謂專精修行的不也如此？只管修行而不思在知見上求增上，結果往往就得少為足，少分定慧現前時，就錯認消息起增上慢。再不就是徒以「老修行」的風格而吸引學人，卻又無能辦事與領眾，既乏主事的定見又無調眾的善巧與制度，復又人事不知、人情不曉，這樣的老修行，不過讓人覺得啼笑皆非罷了。重解或重行的人如此，其他辦事的人，其不平衡的內容或者不同，但僧格不全的本質卻是一樣的。
這種「為僧而器」，不能超越自身專業的窘境，正是長久以來「全僧格」教育不彰的結果。再不努力扭轉、提倡，恐怕僧團的和合與佛法的正確弘傳仍將不可得。
大乘佛法的目標，是成就福慧兩足尊的圓滿佛果，而要成就此一「萬德莊嚴」的佛果，則因地中「莊嚴佛土、成熟眾生」的努力是絕對不可少的（否則就不是「圓滿」了）。而要真正的能嚴土熟生，則非有完全的僧格不為功：只會修行不能住持道場領眾共修，則長治久安的制度無法建立，修行的道風無法傳達；只會研教而不能實際投入生活歷鍊與實修，則徒然以解為證，以說為行，不但不能產生佛法大用，同時也是某種程度的懈怠，甚至還可能產生邪見；只會蓋廟修福而不求道德增上，難免就「官大學問大」，以非法而領導大眾，結果相牽入火坑、求昇而反墮……。因此「全僧」的培養，其實正是菩薩道的體現，同時也是大乘佛法上「全性起修」的必然結果──依著菩提覺性，在一切人、事、物、境等全法界的事務中，你都要隨緣地面對、全然地接收、誠懇地努力、精進地學習，而不逃避、不厭煩、不疲勞、不退墮，如此廣修萬行而銷歸自性。在這全法界的塵勞當中，一一地歷境修持，以漸次地消解那菩薩的塵沙無明，無欠無餘地直到究竟成佛！
一個具有全僧格內涵的人，正是大乘佛法的真子，緣法界塵勞而修，在莊嚴佛土中莊嚴了自土，在成熟眾生中成熟了自性。這是大乘佛子的真承擔！
是不容易，不過值得我們努力。
附註：談「全僧格培養」的概念，與是否為「通家」或「專家」（專指修行方式）是不一樣的。就好像，無論社會上的專才還是通才，他們都需有「健全的人格」一樣，無論修行的發心廣、狹，深、淺，身為大乘佛弟子的「基本正見及發心」（僧格的根本），仍有其一定之標準的。
文 / 法藏
圖 / 妙法禪寺三壇大戒
圖 / 妙法禪寺三壇大戒
【 居士當如何正確學佛與用功呢？】
首先，應聽聞僧寶所說之正法（而不是網路上討論版之類的道聽途說，或白衣上座的師心說法）、慎思明辨所聞之⋯⋯法義、實際親近三寶（非只書信或網路上的問答之類）、結交具足正見正行之道友。
心態上，要培養厭離心及大悲心、不貪急功、不迷神異或外表法相、不盲從個人的名望及信眾的多寡，對三寶要具足虔敬之心、應注重戒律的分際，同時亦不應神化或偶像化所親近的長老或法師，此外更不可稍有所學即愚傲自是。
行動方面，當先受三皈，後受八關齋戒乃至五戒，有緣可進一步受菩薩戒、茹素。如果尚無緣出家的話，則當利用閒暇多親近道場，為道場做些服勞的事，或短期體驗類出家的生活，有餘力亦應隨緣隨力供養三寶。
此外，平日在家也要訂下固定功課（念佛、拜佛、拜懺或誦大乘經為主），對於世俗人事則應敦倫盡份，尤其是孝順父母及男女、夫婦等關係的正常與貞潔更是重要！隨時把所學的佛法實際運用在生活中的人、事應對之中。茍能如此，必不致於空費光陰，走錯路矣！
文/法藏
圖/成功大學
心態上，要培養厭離心及大悲心、不貪急功、不迷神異或外表法相、不盲從個人的名望及信眾的多寡，對三寶要具足虔敬之心、應注重戒律的分際，同時亦不應神化或偶像化所親近的長老或法師，此外更不可稍有所學即愚傲自是。
行動方面，當先受三皈，後受八關齋戒乃至五戒，有緣可進一步受菩薩戒、茹素。如果尚無緣出家的話，則當利用閒暇多親近道場，為道場做些服勞的事，或短期體驗類出家的生活，有餘力亦應隨緣隨力供養三寶。
此外，平日在家也要訂下固定功課（念佛、拜佛、拜懺或誦大乘經為主），對於世俗人事則應敦倫盡份，尤其是孝順父母及男女、夫婦等關係的正常與貞潔更是重要！隨時把所學的佛法實際運用在生活中的人、事應對之中。茍能如此，必不致於空費光陰，走錯路矣！
文/法藏
圖/成功大學
【 聽經是『三慧、三學』齊修 】
聽經是『三慧、三學』，當下於心中轉。
首先，聽經是「聞思修」的『三慧』一時於心中轉：
首先，聽經是「聞思修」的『三慧』一時於心中轉：
正聽之時，心無旁騖，隨音領納法義，這是「聞慧」。〝聞〞經之後，隨著講解者的道理推演，就能隨文入觀，這就是「思慧」；〝思〞惟法義的那一剎那，內心產生極大的反思、歡喜、震撼、慚愧等善心所，乃至於正見生起、邪見破除...等的作用，這就是〝觀心〞與「修慧」。
其次，聽經也是「戒定慧」的『三學』一時齊修的實修法門：
專心一致的聽經之時，心不邪曲，不造諸惡，這就是「持〝戒〞」；專心聽經，心不旁騖，隨文憶持，這就是「修〝定〞」；聽經既是「聞思修的三慧」於心中轉，已如前說，這即是「發〝慧〞」。
其次，聽經也是「戒定慧」的『三學』一時齊修的實修法門：
專心一致的聽經之時，心不邪曲，不造諸惡，這就是「持〝戒〞」；專心聽經，心不旁騖，隨文憶持，這就是「修〝定〞」；聽經既是「聞思修的三慧」於心中轉，已如前說，這即是「發〝慧〞」。
文/ 法藏
圖/ 楠西萬佛寺
【 沒有一尊佛是沒有福報的 】
沒有一尊佛是沒有福報的，也沒有一尊佛從來沒度過眾生，沒看過眾生的苦而能夠成佛的，一定都是看過苦，吃過苦，替眾生拔過苦，才能夠成佛。
佛教是成佛之教，唯有徹底實踐幫助眾生得離苦的利他悲行願，才即是成佛的菩薩行。
佛教是成佛之教，唯有徹底實踐幫助眾生得離苦的利他悲行願，才即是成佛的菩薩行。
文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺大雄寶殿