【 何妨自在 】

生命固然嚴肅，修道固然嚴謹， 

但，

面對人生何妨輕鬆，看待萬物豈無自在？

文 / 法藏
圖 / 柬埔寨洞里薩湖

【 一念之善；一善之行 】

【 找到生命真正的依靠 】

有財富、有地位、有名聲，乃至於有權勢都不一定有威德，可足以影響別人。除非能夠具有真正足夠的福德與善慧力！

事實上，要成就任何事業，都需要有所「依靠」啊！以政治來講就是依靠妥協、人際運作，總統要由國會來支持，這就是他也要有所「依靠」才能成就。

而身為三寶的弟子，雖也發心要找回「自覺」與「佛性」，但並不是那麼的容易就能做到。因此，必須要「依靠」三寶的威德攝受力來引領教導我們！這亦是皈依的用意之一。

皈依三寶，最重要的 是能感性而全然的投靠佛、法、僧。雖然理性會讓人「覺得可以行動」，其實是感性才能讓人「真正付諸行動」。

文 / 法藏
圖 / 紐約莊嚴寺

【 皈依的意義 】

皈依並非就得吃素、出家，而是立了一個誓願，從今而後，直至命終，自己的生命將依靠三寶，以三寶為生命的主要價值、行為標準。

以近的來說，要讓我們的生命能夠超越「情」、「名」、「財」。依佛法的道理，讓自己學會控制這一念心，以改變這苦惱的心相，進而能夠超越，於現世當中得利益。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 努力做，做過就忘 】

覺得努力就要有所得的人，他正在努力時，就生起了煩惱。因為沒有預期的獲得時，煩惱就會產生。

所以我們，要努力，但不要太在意；要認真，但不要太當真；要付出，但不要求回報。

文 / 法藏

【 何謂「同體心」？】

佛法所說的慈悲，是一種極柔軟、體貼、將心比心的心，是一種自他換的心。這不同於世俗所說的「同理心」，同理心是由「道理推論而來的」，但佛法講的「將心比心」，乃是透過「自他換」的觀察，甚至是觀想而成就的心性特質，那是一種對他人之苦難，自然而然的「感同身受」。

而雖說感同身受，卻又不會如世俗親屬般的，相互情緒、情感陷溺。同體心是一種理智與感情交融，卻又不帶有私人期待的平等慈悲之情。
是我們將立場互換，讓自己直接換成對方的處境，理性而又真切地進入到對方的生命樣態中，以他的眼光、身心，去感受他身、心所面臨的難堪與困擾，然後再以對方的這種身心樣態、高度，來看他所看到的人間事。

【 菩薩，是一位「體貼的陪伴者」 】

在人間學菩薩行，是讓你在看到他人的苦時，要運用智慧去想：如何能善巧、有效
又不讓他感到受壓迫、受傷害地去利益他？
讓他感覺到不是你在「幫助」他 ，而是你在跟他「共同面對」生活、一同解決問題。而不是要變成他的「生命導師」，不是要去「指導」他怎麼生活。

除非他真的在詢問我們，否則，我們不應該在受協助者的對象面前，表現為一種「指導者」的角色，我們只宜扮演一個「體貼的陪伴者」角色，這正是佛法菩薩道行者所應該學習的！

所謂將心比心，這就是人與人之間相處的根本藝術，也正是佛法講的一種菩薩的柔軟與慈悲。

文 / 法藏

【 利他 】

【 功德寶花 】

功德寶花，
需有煩惱綠葉以為莊嚴，
方能成就覺悟之正果。

文 / 法藏

【 如何展現慈悲心 】

【 但念無常，勤修善業 】

屋簷底下的燕子造巢穴，耗掉半輩子，辛苦建構一個讓牠們「誤以為安全」的巢窩。遇到房屋整修，工人以木棒一捅，就把牠那辛辛苦苦所築構的家，在一剎那間就給毀了！

想想，我們跟燕子又有多大差別呢？一生辛苦努力，為了這個「家」而不惜造業、甚至與人為惡，等到無常大鬼一來，或天災、或人禍，我們所擁有的一切家產，可能剎時就化為烏有！

如果我們今日，於無常未來時，不好好努力勤修善，屆時我們能有什麼可以保護這一切？

文 / 法藏

【 修學菩薩道的善巧方便法門 】

在「以佛法修行的用心」之行善過程中，我們不但能與人結善緣、安頓自心，並能從中學習、體會無私的助人與導人向善之方法與用心。

其最終的目的，是要讓施與受的雙方，都能向於解脫。
也唯有在此意義下，所謂的「佛法慈善事業」，才可能是真實的「修學菩薩道」之善巧方便法門。

文 / 法藏

圖 / 103年善緣慈善會會議紀實

【 正確的發心與關懷過後，就讓一切放下，不要再有羈絆 】

善是你從內心發出的一種歡喜，我們去關懷善緣戶，看到他們的苦，我們是要把快樂傳給別人，跟人分享，把善跟人交流，不是要愈做愈去想東想西，自己反變成鬱卒，成了需要被心靈救濟的個案！

面對眾生的種種苦難，我們不需要通通一肩扛，當我們柔軟謙下的，以「善緣戶」（對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼）為我們的老師，隨緣、隨力，盡力去做如法合宜的感動關懷後，彼此的清淨解脫功德皆已成就，並也種下未來福、德皆能增長廣大的因緣了，那就不必再想太多、掛念不捨，要觀察緣起性空之真相，輕輕的將不捨與難忍通通放下，不要再有羈絆。

文 / 法藏

【 瞇著眼的愛情 】

愛情就是一種興奮，一種模糊，一種概念而已。我們很少真正的認識，所愛的人是個怎樣的人，心就是瞇瞇眼的霧裡看人。

所以說愛情因不了解而結合，因了解而分離的很多。

文 / 法藏

【 愛情的無常相 】

自我愛，絕對不會自己一個人完成，是由別人一起共同完成的。但是，光一個人愛自己，完成不了大事，還需要有個人來愛我，愛自己才能圓滿。因為我愛自己，而他也愛自己，所以倆人在一起，愛情才會發生。

往往，愛會從最濃轉為穩定，最後到索然無味。當愛情來的時候，幾乎沒有什麼邏輯可言。也許你愛對方的眼、愛他的眉。問題是那個眉，別人也有啊！慢慢的那個眼，那個眉變成觸目瞪眼。

所以愛情來的時候充滿理論，而愛情走的時候一點也不停留，這也是佛教所謂的「無常」。

文 / 法藏

【 愛情值不值得投資？ 】

愛情是一種欲望，以我執為根源，以色身、語言、及彼此的關係為外緣，然後召感為一種幻想式的的相繫屬。如果只是想獲取，而不懂得付出的愛情，它的危險指數、波動指數會非常高。因為愛一個人，其實其中隱藏了許多的條件，而任何的條件都會改變，到最後必定無法長久。

古人講夫妻之間的感情不是相愛，而是恩愛，「恩」在前，「愛」在後。而在佛教的理解當中，婚姻是不可能圓滿的（因為人本身就 不圓滿），因此要用謹慎的態度來看待愛情、婚姻。它是具有修行意義的，修什麼呢？念恩觀功（念其恩情，觀其功德），這是一種修鍊。要跟自己說清楚，如果離不開愛情，就應該在愛情中修鍊！

文 / 法藏

【 在愛與恨之間 】

在愛與恨之間，保留？不保留？

愛，要有一點善意的保留，不要放盡，才有後勁！

恨，才要沒有保留，剛生起的時候，就把它丟光！

文 / 法藏

【 以佛法的正知，照破塵勞！】

多情男子、痴情女子，相偕相伴，輪迴不止，愛染情重，塵勞不出。

所謂：剪不斷、理還亂！多生多劫以來的情愛糾葛，唯以「佛法的正知」能予照見、看破、放下！ 否則，欲求出離幾乎是不可能的。

文 / 法藏

【 知識不等於智慧，學位不等於學會 】

可能你根本沒讀什麼書，或者你讀了很多書，無論書讀得多或少，這與追求生命之覺悟的佛法，都無直接的關係！書讀到博士，也只代表對某一些「專業」很了解，並不代表你什麼都懂，當然也不代表比較容易覺悟。

覺悟固然也有「知識及思辨」的成分在，但知識與思辨，並不一定就能幫助覺悟，有時候過度自負於自己的所知、所思，反而是一種「所知障」！所以不要惑於自己所知的東西，那是人類的經驗所建立的理性，而經驗的理性並不一定就是真理，也不一定代表生命的本質。

文 / 法藏

【 一切事業由修自己做起 】

很多事情其實牽涉的是複雜的共業因緣，許多改革需要的不只是理想與勇氣，更需要的是道德的感召與無心插柳式的因緣成熟。

而這一切，都勉強不得也急躁不得，更是投機不得也怨惱不得，一切都只能從隨緣盡份的「修自己」做起。哪怕再不合理的事情，再難以接受的事件，當它發生的時候，生氣、逃避或感歎都沒有用，你只能更加努力地自我忍耐、懺悔與調適、轉化， 其他別無辦法。

文、圖 / 法藏

【 社會企業的使命 】

社會企業作為一種出世化的慈善事業， 應漸漸減低對社會募款的依賴，透過良善產品之生產、銷售的企業化經營過程，使慈善事業所需之經費得以自給自足，並藉此以建立多方利益之慈善事業新典範。

文 / 法藏
圖/ 護生善緣社會企業

【 大乘佛法於人間的具體實踐 】

社會企業從生產、包裝到銷售端，都依循公平、合理、正義的模式，時時刻刻顧念眾生與一切，遍一切處皆是善念。企業於社會，並不豪取一件東西，故天地之間無有恐懼。利潤於己，只是謙卑的養活自己，多出來的盈餘，則貢獻回饋給社會。當公司成為人間企業價值的標竿，大乘佛法的風光，將於此淋漓盡致展現無遺。

此間需要我們一再地認清佛法的價值與利益眾生的目標，力求以這樣的經濟模式，達成人類最重要的兩件事：活命、自在。如此於全世界都可行的思想、運作模式，即是天台宗於人間最究竟、具體的實踐。

文 / 法藏
圖 / 護生善緣社會企業

【 跳出框框看世界 】

學佛法，更要顧慮到跟我們不一樣、不信佛的多數人，這樣才是「慈悲」。

表面的佛教徒，只看見自己的價值，在自己的框框裡頭看事情，就會忽略其他人的價值與感受，而要求別人跟自己一樣，這樣會使得彼此的關係顯得緊張。

因此看事情必須跳出設限的框框，躍出我執視眾生，學習包容與尊重不同的文化與想法。

文、圖 / 法藏

【 行善是實踐大乘之修行 】

【 居士護持三寶的真義 】

所謂護持三寶，簡而言之，就是「協助三寶常住在世間，廣弘於世間」的意思。如何才能如法、如律地達到這個目的呢？

概括地說，也就是其護持，一切皆應以「法」為中心；以「僧」為所依；以「佛」（覺悟）為內涵。

若離此三者而言護持，則與一般世間事業並無差別，是不能圓滿自、他解脫之無上功德的，望有心於護持三寶事業的居士，多留意於此。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺大雄寶殿 2017結夏佛七

【 行善即是修行 】

修持佛法也要及時的行善，當下亦是即時的修行：
當看到「善緣戶」（對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼）所示現的悲苦人生樣態時，我們將會被震撼與感動，如此我們修行的態度就會潛移默化地進行改變！

這樣的感動很重要，尤其對於初學修行的人而言。但是，光只是情感上的感動仍然是不夠的，如此很容易會因「行善」而增長我執，這就與世間的有漏福報事業沒兩樣了。

我們的內心要能藉此感動，得到修行的增上，以淨化我們的心性。


文 / 法藏

【 身體力行做行善 】

目前社會上有許多行善到後來變成只是收錢、繳錢而已，這樣就缺乏實際去關懷弱勢的行動了，亦無法感染社會人心的光明面，我們要行動勝語言，帶動學生、小孩也可以行善，例如可以教弱勢家庭的小孩功課、畫畫等，或者陪善緣戶的小孩子一起玩，讓這些弱勢孩子也能感受到其他小朋友的關懷。

行善應該是很自然可以身體力行去做的。

文 / 法藏

【 未成佛，先結「善緣」與做「世間善人」】

佛法固然以「成佛」為其終極的目的，但它卻另有「人天乘佛法」以為其基礎。因此，固然極大部份的人不能於短期之內信佛、修行乃至成佛等，但至少佛教會鼓勵他：

　　

一、先與佛法，佛教，出家師父或在家正信居士等結結法緣、善緣，建立未來信佛、學佛、修行的因緣（因此寺院的法會不也提供了絕佳的因緣與機會？然而時下不少的青年佛子，卻往往因為看了一些批評類的文字之後，就「執理廢事」地認為，那些都是中國佛教所發展出來的「儀式」而已，從而輕視之。而不知道它有「大乘佛法：自利利他」的深義在）。

　　

二、平時應多說好話，做好事，不犯法，敦倫盡份，以先使自己成為世間善人，如此即能在下一世生於人、天二道中，從而培植將來修行、成佛的資糧。

以「慈善行」為法門的大乘修行心，是用真誠、柔軟的心去服務弱勢、感動我們自己。我們若能真正感動自己，我們就能真正把彼此的心打開。感動，讓我們有機會去學習與成長。以如此心念來落實到行善，就不是「從上布施下」的心，也不會有「我很了不起、我是善人」的有所得心與慢心。

以佛法來說，這就是「不思議境」：看一切眾生皆是佛！

文 / 法藏