【 目標要有，方向要對 】

沒有目標的路最遠。
走錯方向的路最冤。
有了目標，生命才有動力；
方向對了，努力才有意義。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 活生生的佛法 】

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的內化，也是一種活生生的佛法。道人的感動，其意義與價值，不正在此？

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 如何從報復受害的執取中解脫？】

 我們可以與他人討論甚至辯論，任何關於「看起來不公、不義」的事。可是當我們執取「我很受傷」、「有人傷害了我」，或者「有人對我不合理、不公義」之類主觀的想法，並以這樣的前提去討論與此事相關的內容時。或者我們覺得某一件事「我一定是對的」，因此我要去與某（些）人爭辯，堅持「最後一定要扳回公道、讓他得到報應」......等。這類的想法，本身就是一種執著，終將引生苦惱、輪迴。小自個人，大至社會、國族都是如此。

      是的，我們可以去作溝通協商、可以努力去「找尋公平、正義」，但如果一定要堅持己見，堅持自己所設下的前提，那就是執著，如此是很難真正達到呈顯事實、撫平彼此之目的的。一般人認為：既然自己是「絕對正確的」，那代表「所有的錯誤都是對方造成的」，因此力爭就是對的、就是正義，一定要去力爭，絕不退讓！如此一來，或許你真的「爭」成功了，但是你並不會因此多快樂。

       其實對於不公不義的事情，並不是不能爭取。我們當然應以理性的經驗，客觀的分別是非，從而有所取捨，有所作為，以撫平受傷害的心靈。但在心情上、態度上，卻不宜有「力爭絕對結果」的執取，那樣將繼續加深我們的逼迫與痛苦！因為任何的「認知與結論」，畢竟只是「自己的」經驗理性之判斷結果，而別人也恰恰好有「他的」經驗思考標準，其取捨的重點、評斷的基礎各有立場，甚至人格特質的寬窄、悲樂、陰晴，過去業感因緣的推動等等也都不相同，導致思想角度與價值觀的差異，根本無法有統一的結論。

       即使從「這一世」的客觀經驗來看，明明我們是「合理的」（但絕對嗎？），而他這樣做也是不對的（是否有不得已的原因？），因此我們當然應該告訴他：「你所為非，你傷害了人，你做了某件不合理的、該受法律制裁的事情」，但也僅止於這樣。我們甚至應更進一步的，以「自他換」的方式，設身處地的為他想想：以他的家庭、教育、環境等因緣，他「必然會因此犯錯」的內外原因。從而以一種「明白所以、諒解錯誤、放下仇惱、不求報復」的緣起觀中，讓我們從「受害者」的執取與痛苦中解脫出來。 

文 / 節錄自法藏法師 2011年5月5日於成功大學的演講【佛教的解脫道】

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 佛法的覺悟，從不愉快開始 】

就一般的凡夫修道而言，佛法中有一句話：『富貴學道難！』

過度風光的人，有時就容易忘記自己也有〝佛性〞的「本然樣貌」，而迷失於欲望的大海中。
因為生病、困惑、苦悶到幾乎無法呼吸了，才使人「汲汲營利」的腳步停下來，重新思考生命的方向與出口；因為不愉快，而反覆探索內心的世界，然後不斷的修正與調整，使生命趨向〝光明〞與〝覺悟〞。

所以有時壞事，未必真是壞事。所謂的「壞事」，以修道說，可能恰恰是「好事」；反之，「好事」也可能對修道而言卻是「壞事」。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可