有居士請問 ：「 若自身​處在一個大染缸中，道德行為是非對錯混淆，要如何知道並判斷自己的知見是邪知邪見 ? 」 衲復示 ：「 與無常、無我、清淨離欲、持戒調柔等相應的法；能讓你漸漸淡化我執、減少煩惱，能坦然面對苦難逆緣；使吾人深信體會一切眾生皆有佛性，而逐漸加深慈悲心的法​，就是...

修行的過程中，心情難免有所起伏，重要的是本身要能加以覺察，並且清楚目前所處之狀況為何。 生命無常，而在修行的過程中，所產生的覺受亦是無常，一切皆是幻化！能如此觀照，將不會永遠沉於負向情緒當中。 文 / 法藏 圖 / 攝於楠西萬佛寺大專佛學營

隨著時代的改變，學佛人口的心態與素質也漸漸地產生質變，因此講求理性與辯證的弘揚方式確實也漸漸地重要起來。 但，這並非意味著佛教就沒有〝感應〞或完全不講感應，因為佛法乃立基於世間而又超越世間的大覺之法，佛法超越人類經驗的〝不可思議〞感應是確實存在的！ 只是時代及教育，過於強...

「戒」有戒法、戒體、戒行、戒相，四個內容。 佛傳戒「法」，而我真心誠意的去受戒，並且適當的作觀想，然後我得了戒「體」（一種發心「要持戒」的心願種子）；得了戒體之後，我們研究戒相（戒律的條文、內容），然後平常生活依所學而行，就是有戒「行」。 此中，戒法是一種概念，一種通泛的...

我們一向都在心外求法，誤以為表面做的好事，就很了不得、很重要了。其實只要是「私心為自己」，那怕是「表面看起來多好」的事，最終都無法真正的感動、影響他人。 如果我們的所作所為，只是一味的想要達成「自己的一切貪愛」，那你的「世界」最終也會無有安寧之時！ 只要你處處以自私為...

不要以為今天捐了錢、做了布施、供養的功德，以為這就是行菩薩道，而自個兒在那裡自滿、自高了。 做「菩薩」可沒那麼簡單，不是拿錢出來投進功德箱，就是行菩薩道了。要真是那這樣的話，天下「樂善好施」的人，個個不就都成佛足足有餘了？或者越有錢的人豈不都越快成佛？因為「修菩薩行」只是「投錢...

你看一個男人在家裡乃至管不了一個太太，可是佛只是坐在那裡，他說如是如是、眾生當如何如何，眾生就聽話了。那是因為佛陀的覺性已完全顯發之故。 而你我也都有佛性，只是我們的佛性沒有發揮作用，所以缺乏威德，也無法影響他人。 你看現在很多做母親的，兒子生歸生啦，等到他長大成人之後，...

首先我們要知道，一個僧人若具備出離心、慚愧心、調柔心與佛法正見等基本的標準，即使沒有具體的「講經說法」，他也已經成就了令佛法常住在世的功德了。 再進一步說，所謂的講經說法，正如? 諦閑老法師所說的：「講經非關記問之學，而是從實修中流露的」。 因此，一個真正對眾生有實際幫助...

我們的心起煩惱、惡心，我們的智慧看不到，佛法也看不到，什麼自性什麼好東西，聽也聽不下去，看也看不到什麼都沒有；就好比說我們的心在起波浪，所以你這樣照過去，什麼都看不到。 但是你只要不去動這個心，不讓這個心起惡心，好好用辦法去觀照，慢慢這個心就會靜下來，當靜下來的時候，你不用去向外...

受戒後當你有誓言在內心，哪怕睡覺、吃飯、上廁所、生病、昏迷，戒體仍在你心中默默的起防非止惡之作用，這會比 「我做好人就好，而不受戒」的人勝過許多！ 當知：所謂的「好人」，只是平常不作惡而已，他並未積極、乃至隨時隨地的止惡、行善。 而「受戒、持戒」則不同，他是發誓願：要...