法藏比丘的非思不可: 6月 2018

2018年6月30日星期六

【世間人的修行】

對於世間的生活，極少人能夠過得像個「出家人」的樣子。然而，最基本的，應該對於自心所生起的一切「貪愛」、「瞋恨」的念頭，要能夠「了了分明」！

至少要能夠做到：

第一，懂得認錯。

第二，了解自己。

第三，念念與「法」相應。

又，如何與「法」相應呢？就是 ─ 心的力量，一定要夠！你的心力，如果不夠，境界一來，你就迷失了！

文 / 法藏

【立堅固行】

修行的道上，是要難行能行、難忍能忍的實踐下去的。這一路上不論多麼的艱苦，也要咬緊牙關堅持下去，要有「雖千萬人，吾獨往矣」的大志向。

要知道一旦有位修道者修行成就了，那就不曉得將利益多少的眾生了。忍一點小苦，而能利益無邊眾生，這一點苦又算什麼呢？

常常做如上的思維、自勉，則庶幾初心不忘，道業可進矣！

文 / 法藏

【世間一切美好的事物，終究會敗壞！】

人生固然有很多看似美好的事物，讓我們去追尋。然而，我們必須要清楚世間一切幻化、無常的真相！

以佛法的修持，增上我們內在的智慧，鞏固出離心與空正見，來正確面對世間一切，終究會敗壞的美好事物！

文 / 法藏

【修行有成之人的樣態】

戒行清淨，離於三毒，身心柔軟，慈悲眾生，

不誇己德，不現神異，受讚不喜，聞謗不嗔。

文 / 法藏

【其實，幸福意味著責任】

你喜歡的人靠你越來越近，這是幸福。
你喜歡的人離你越來越遠，那要祝福。

其實，幸福意味著責任。常人都喜歡單獨擁有美麗的「幸福」姊姊，卻往往忘了一定會伴之而來的，沒那麼漂亮的「責任」妹妹。

另外，祝福意味著成長。我們常常只知道失去的苦澀，而自怨自艾，卻忘了欣賞自我成長的喜悅，而感恩那使我們「失去」的人。

文 / 法藏

2018年6月18日星期一

【覺悟的狀態】

覺悟的狀態 ──
是不執著「有我」，
是無私的、究竟的慈悲。
是沒有恐懼，沒有名、利、財、色。
是究竟地奉獻自我，而沒有奉獻相。
是犧牲自我，而沒有犧牲相。
是利益眾生，而沒有利益相。
是解脫，而沒有解脫相。
是一切諸相無染的清淨狀態。

文、圖 / 法藏

【人生，要盡一切方法努力，但不要執著】

要知道「因緣」造就「業風」，比如：你做生意很不順利（業風），那是因為你過去世就當醫生（宿世因緣）。醫術要變算術哪有那麼簡單，你根本沒做生意的細胞啊！

又如：你自己都不了解自己的性向、興趣，只是隨考試分數去讀一個科系，結果一生勞勞碌碌，總感覺生命不踏實，幸福指數趨於零。這都是看不清自己的「因緣相」的結果。

過去的因緣會推動你，在這世遇到什麼人，遇到什麼事情，這就是業風、業緣。人生固然要有目標、勤努力、不怕敗、能堅持，但也要適時學習「雲的自在」！當想要的因緣不具足時，不要過度堅持自己的「形狀」，要試著隨順業風、業緣而行，才不會被想像中的「理想」，困住了你的人生。

文 / 法藏

【修行要磨練，人情才達練】

「學佛」不是把自己包裝在現實之外，「修行」恰好在人情世故與現實之中。

遇到沒辦法的事，不逃避有勇氣面對，才能找到解決的辦法，然後完成修行。

文、圖 / 法藏

【如何「隨順眾生」？】

有人問：人世間的事，是非曲直、愛恨情仇，各有立場、習氣。要恆順眾生，卻是：凡夫，忍不下；佛弟子，也狠不下！進無路、退無步，如何是好？

衲回答：
是非須要分明，但不必理直氣壯。
溝通應該盡力，但不必強人同己。
權益可以維護，但不必可以公平。
軟硬可以兼施，但拿捏須合中道。
慾望在所難免，但觀苦就在眼前。
吃虧當然不滿，但修行自在其中。
隨順眾生甚難，但成佛別無他法。

文 / 法藏

【佛像開光】

一切萬法皆由心起，佛門中雖有所謂「佛像開光」的儀式，但那是希望藉由儀軌的導引，而引生佛子對佛陀功德的憶念，從而感發正行。

不過，只要佛子誠心正意，正信佛法、不求神異，既使佛像不開光，亦完全不會有任何不妥的。

文、圖 / 法藏

華藏世界乃「蓮華藏世界」的簡稱，一般依《華嚴經》所說，是釋迦如來真身「毘盧舍那佛」（報身佛）所居淨土之名。在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此世界上下總共有二十層，周圍有十一周世界圍繞，每一周復有十世界，共一百一十世界圍繞而成，其中心為毘盧舍那佛所居，而我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層之中間。

所以稱「蓮華」，乃是以蓮華雖在泥水之中，不為泥水所汙，藉此譬喻「法界真如」雖在世間而不為世間法所汙。「藏」有含攝義、出生義、具德義。謂此土內含攝一切人法等，能生諸法門故，具一切利生功德故；又含攝一切諸餘剎故。

若就廣義而說，蓮華藏世界實為諸佛「報土」之通名，例如：《華嚴經》所說者即釋迦佛之華藏世界；《觀經》所說之極樂即阿彌陀佛華藏世界；《大日經》所說之胎藏界與《密嚴經》所說之密嚴國，即大日如來之華藏世界。

文 / 法藏
圖 / 紐約莊嚴寺

【做一個在家居士,要怎樣做方才是有出息 ? 】

居士請示：做一個在家居士,要怎樣做方才是有出息?

衲回答：
敦倫盡份，克盡責任，以服務人群、修養自己的心態，從事工作，隨緣賺取自己應得之錢財，以之而克勤克儉持家，無畏他人閒言閒語。

閒暇之時，聽經聞法，定課自修，服勞三寶，陪伴家人，同皈三寶，共求往生。此即人間有出息之人！

文 / 法藏

【沒道理中，必有佛法！】

會生起煩惱，往往是自覺〝沒有道理〞的事情，發生在自己身上。

然而恰恰好相反的是：「修行」就是要在〝沒道理中，現見佛理〞！

文 / 法藏

【慈悲、平等、覺性】

基於認為人類是萬物之靈的概念，為了讓自己更「快樂」的目的，而使用自己取巧的方法，無顧於其他生命個體也有著相同的恐懼與自我愛，卻去侵奪別人的生命來「滿足」自己所欲！

應覺知生命有著自他共同體的慈悲、不忍見他人苦。若傷害了別人，內心即生起愧疚感。這就是在提升、顯發我們內在的覺性！

文 / 法藏

【端午節的懸念】

一吻生死两茫茫！
不思量，暗自傷，
儂被红燒，
我燉湯，
絞肉相混束成腸……
咫尺天涯不相望。

悲國積弱憤投江！
警後世，皆感傷，
我備寒食，
牠斷腸。
眾生惜命皆一般……
勸君素食粽仍香

文 / 法藏 2018/6/18

【面對「我執」的態度】

當人有了我執的時候，他會為了自己的目的，施予手段。這本來就是這樣，乃至狗要搶骨頭，也要追搶、施予手段啊！問題是手段做到什麼程度，叫做正義；什麼手段之內，叫做法律之內，這是人類規定一個社會共住的條件。

當你遭受一個不能理喻的對待，感到很受傷。你憤怒於受傷這件事，並且想揮拳反擊。那最後只有彼此都痛苦。更何況有些情況是你的拳頭出不去的，比如說你的股票了錢、被倒會、被劈腿，你能去打人嗎？像這樣子，你連一個肢體的報復，你都做不來了，那你只能在那裡受苦、痛苦，那這就叫不解脫。

【學佛】

學佛，就是讓自己不要：

活著時，總是高傲任性得，似乎自己永遠健康不會死；

臨終時，卻又驚慌悔恨得，似乎自己從來未曾真活過！

文、圖 / 法藏

【喚醒覺性】

凡夫眾生，有百分之九十九以上，用的是感情。不要以為自己是理性的，如果真是理性，我們就不會再來投胎。人總是無明，往往只是隨順著自己的感覺、自私、我執在過日。

然而人是有覺性的，只是讓覺性睡著了。我們該做的，是讓覺性來做主人，而不是被無明所左右。從內心中消除過去的錯誤，透過懺悔，讓心清淨。要誘導內心覺性醒來的方法，就是要懂得懺悔。

文、圖 / 法藏

【自然本具的覺性】

覺性沒有痛苦、逼迫、疑惑、自私，也不需要被賜予。當覺性啟發時，將發現生命的圓滿不會自己完成，必須透由與人的互動互助而完成。

在覺性生起時，不用造假，也會自然流露對眾生的慈悲，比如：自然而然的吃素，並不是因為怕因果報應，而是一切眾生都像自己的血肉一樣，不忍將自己的快樂建立在其他生命的痛苦上。

文、圖/ 法藏

【起貪瞋痴，不可以理直氣壯！】

有些學佛人跟沒學佛的人，看起來並沒什麼差別 !
原因是 : 他仍然一樣〝放肆〞地讓「貪瞋痴」做主人，來主宰自己 ! 這是絕對的顛倒相。

我們雖然無法立刻變成聖人，但是要切記 :
「起貪瞋痴，不可以理直氣壯！」。

固然也不必太過於自責修行中偶犯的過患，而捶胸頓足地施加自己莫大的壓力 !

然而一定要知曉 : 只要生起煩惱就是自己的錯 !
覺知到，並承認 :「我錯了 ! 」，這是很重要的修行概念。

文 / 法藏

【卸下武裝，找回自己】

有人說：沒辦法啊！這世界不爭不行！是的，在這個娑婆世界上最多的景象是：當別人拿著槍桿子對著你的頭時，你也只好拿刀子對著他的脖子，這叫「恐怖平衡」！

你甚至懷疑：如果我先放下刀子，是不是他的子彈就會打上來了？

所以總沒有一個人敢「先放下」手中的武器。

這都是為自己的利益，迷失自己的結果！而忘了生命最大的利益，其實正是「找回自己」！

文、圖 / 法藏

【無分別行】

何謂無分別行？

當我們減少自私為己的心念，多設身處地的為他人著想。不念他惡但改己非，有能力則隨份隨力助人、待人和氣、成人之美、隨喜他人善法、不嫉妒……等，這就是自淨其意的〝無分別行〞了！

無論作意、不作意，都要形成此種自然的習慣，這即是〝無分別〞的具體行法。

文 / 法藏

【成為心靈富有的自在之人】

我們在皈依之後，漸漸透過學佛，而懂得將人心比佛心，回歸到內心那真正純真、無自私、慈悲、無我之原始的佛性覺悟狀態，這叫回歸（皈）佛性的皈依。

當我們回歸到這個覺悟佛性的狀態時，我們就是一個最富有、沒有不安、遠離逼迫的自在之人。此後，我們就不會再以「自我意識」而自惱、擾人，也絕不會再不止的向外追求名聲、色相，貪愛錢財以及地位，也絕對不再熱衷於以自我為中心來宰制別人。

文、圖 / 法藏

【提升國家的軟實力】

愛護我們的國家、反省我們的社會、乃至發揚自身的文化、陶養人民的心性，甚至所謂「提升國家的軟實力」，這些都可以（也必須）透過「文化建設與發展」，來給予潛移默化。

尤其，當為政者還不知道（或做得不完整、不積極，只是嘴巴光說）要以此來提昇國人素質與國家競爭力時，國人自己更要有此自覺，並依此自覺而身體力行。

文 / 法藏

2018年6月17日星期日

【楠西萬佛寺對沙彌教育的期待】

「對小沙彌們，大家的目標是，希望他們未來能成為一個 ——

性情成熟、體魄健強、僧格高尚、知見深廣、
心量廣大、持戒清淨、道行堅固、退能潛修、
進能住持、坐能書寫、立能言說，
廣學漢傳佛教傳統知能的漢傳大乘比丘。

為了這樣的目標，所以在日常生活與修道的教育中，要先教導他們：

在嚴謹中不失純真、
在辛苦中不生退卻、

在誘惑中不被迷惑、
在受教中不感疏離、

在活潑中不捨道念、
在快樂中不壞修行、

在玩耍中不昧責任、
在親暱中不忘恭敬，

藉此以成熟他們的人格與道格。

其次，於平時則要求他們要時時培養並具足：
恭敬、調柔、老實、正直、慚愧、懺悔、感恩等，七項道人的根本特質，作為他們涵養道格與德行的中心德目。

同時，要他們對於佛法的自利利他，要發起：信心、願心、決心等三心，來予以貫串這一切的學習，以建立這樣『全僧格』的沙彌基礎教育為目標」。

文、圖 / 法藏

【不要想改變他人】

不要想改變他人，他人是無法讓我們改變的，即使他是我們的至親或至愛！

做一位溫雅、柔軟的關懷者吧，而不是指導者或監督者，除非他自己決心想改變什麼。我們只要善意而耐心地以身作則，做好自己該扮演的角色。

然後，溫柔而無勉強地等待。

文 / 法藏

【宇宙是你的心的投入】

這個宇宙是你的心的投入，你用防範的心、不信任的心來對待這週邊的人、事、物，它就用「也不會虧的」方式，也就是用你的方式來對待你，它像一面鏡子；所以用誠意和感動的對待，實是這個時代人類最需要的性本善。

文 / 法藏

【大自然是心靈的投影】

在一個災變的地區，可能有多少的家庭、一家人只是在十秒之內，他們就從地面上消失？甚至於連房子的一塊磚瓦都看不到，沒有一聲告別、沒有一點點的準備，就這樣不見了。

或許這樣的災變，這一世沒有發生在你、我身上。但是當你一再的往外追求，你就可能會不由自主地開始自私，甚至做出種種見不得人的事情。當惡業一直累積時，所謂法界唯心、心物交感，天災人禍就會出現，乃至天地災殺之報，也有可能降臨在我們的身上。

因為大自然的一切景象，其實正是我們心靈的投影。

文 / 法藏

【如果沒有心靈為前導，物質最終會反斥心靈】

在找尋內在生命時，它不是純哲學，而是有實踐的意義，也就是必需去操作它，才能成就一種生命的安頓。

要由心靈來導引物質，如果沒有心靈作為前導，物質最終會反斥心靈。

文 / 法藏

【過度物質化使心靈萎縮】

台灣是一個淺盤的社會，缺乏生命內在的長遠目標與宏觀心量，因此面對未來，總是缺乏信心而不知不覺的要操短線。這似乎成了大部分台灣人的宿命？當台灣一再地跟隨西方，以「唯物、計量」的方式來看待這個世界時，談的就只能是市場與物質，心靈只能陷入空虛、茫然，甚至萎縮與邊緣化。處在今日一切以物質、經濟為衡量標準的台灣社會中，還有誰敢（能）相信「心靈」是一切的根本？

其實要知道：談商業，本土市場固然很有限；但是談心靈，則是無限大！為何我們總要因為物質、空間的有限，而限制了我們本來無限而且最根本的心靈？甚至因此，而失去了我們的全部？

文 / 法藏

【從愛情看人生】

眾生有許多的恐懼，恐懼死亡、恐懼失去、恐懼愛情遠離……。

當愛情轉身了，該怎麼辦？我們要追過去嗎？

愛情一轉身，就像彩虹消失了一樣，抓都抓不到！

彩虹，本來沒有生。只是，某個角度，看起來── 像是彩虹。

愛情，也沒有生。只是，某個心靈角度，看起來── 好像以為愛情來了！

夏天，下了一場午後的陣雨，一定的角度下，你就可以看得到彩虹。

人生，下了一場陣雨，在某個角度下，你就可以看得到你認知的愛情。

很快的，婚姻的太陽 ── 來的時候，愛情就消失了。

── 這就是人生。

文 / 法藏

【非理性排斥外國商品的省思】

長期以來，網路上一直有一篇談到關於，不要買韓國貨，買韓國貨就是害台灣云云的文章在到處流傳著。有各種變種，但基本論述都差不多，充斥著仇外的情緒。

其實作為一名佛教徒，民胞物與、怨親平等、普渡眾生，《梵網經》所謂：「佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。」乃是大乘佛弟子的天職。今生為甲國人，過去可能是乙國人，隨緣投胎、緣生緣滅何有一定？於今生說愛我國，於彼生說愛彼國，時時胸懷國仇家恨、義憤填膺。說穿了不過是比小我執著還要嚴重的大我無明在擴張而已，何有無我解脫的慈悲智慧可言？

再者，從國際經濟的發展趨勢說，在世界村形態下的國際貿易中，零件與資金都是相互流通的，這是國際分工的現實。所謂 A 國的產品，其實都隱藏著很多 B 國的零件與資金，A 國賣得好，其實 B國也雨露均沾。

【幸福方程式】

【人生就是戲】

人生，不就是一場戲？

要努力！要追求！要節制！要愛！要擁有！

但，就是不要太認真！

文 / 法藏
圖 / 維也納國家歌劇院

【學佛，要有強大的「願心入體」】

「皈依」就是依著三寶之法，要做一個覺醒的人。問題是學佛的過程，會有自己的習氣、業力、因緣，以及自己做不來的種種障礙、迷惑、智慧不足、缺乏毅力、意志力不堅固、惡緣的顯現難以阻擋、惡緣的現前難以超越與突破，這一切使得我們想學佛與成佛，都變得遙不可及。

更何況，想成佛的初發心，會因為貪愛、惡習、惡緣的出現，而漸漸地消失。最後是「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛三年，佛在西天。」佛在佛國土，師父在雲端，而我們氣定神閒的過自己的日子。

【依靠、憶念與實踐】

你這一輩子的一切思想行為、人生的取向、價值標準，有所明或有所不明的，都要依於三寶所教導的道理與導引的方法去實踐。

當我們困頓、懷疑、沒有力量的時候，我們應該憶念三寶的價值、三寶告訴我們的道理、勉勵我們的話，依靠他所說的道理而去實踐。

文、圖 / 法藏

【若不知皈依深意，尚是佛法門外漢！】

所謂的「三皈依」，就是在師父的見證下，於佛前至誠宣示自己今生要：投歸、依靠「佛」的榜樣、「法」的智慧與「出家僧寶」的教導。這是一個佛教徒最核心的思想與觀念，如果不三皈依就不稱其為一個佛教徒。

如果不知道什麼是三皈依，基本上你可能對什麼是佛法與佛教的觀念都還很模糊。既使你自認為「已經」皈依了，或者甚至於你的「皈依」師父根本就有好幾個，但是這都不保證使你成為一個真正健全、正信、或者說完整的佛教徒。

文、圖 / 法藏

【關於皈依法號】

父母以人間愛染之因緣，給我們肉身生命的「姓名」；三寶以大悲普度之淨緣，給我們法身慧命之「法名」！

所以法名意味著法身慧命之「生起」，對日後修行之提撕異常重要！

文、圖 / 法藏

【行善而不陷溺苦境】

有人看見人世間的悲苦，會難過與感傷，乃至在付出關懷之後，卻身陷其中，悲傷不能自拔。要如何超越此一情境？

要知道：接受你幫助者，他們正用不同生命的味道，在教導你、警策你，增加你生命的厚度、光明與向度。而我們生命的價值、人生的智慧乃至解脫等，也都已在付出愛心與關懷的過程中提升、成就了。而這生命的提升與解脫的資糧之累積，正是我們所關懷者給我們的，所以當下的他，就有著不可思議的功德！

因為我們自己的成長而看到受關懷者的功德相，也看到受關懷者的光明面，從而又再次成就我們自己智慧與生命的昇華及解脫。

2018年6月16日星期六

【何妨自在】

生命固然嚴肅，修道固然嚴謹，

但，

面對人生何妨輕鬆，看待萬物豈無自在？

文 / 法藏
圖 / 柬埔寨洞里薩湖

【一念之善；一善之行】

【找到生命真正的依靠】

有財富、有地位、有名聲，乃至於有權勢都不一定有威德，可足以影響別人。除非能夠具有真正足夠的福德與善慧力！

事實上，要成就任何事業，都需要有所「依靠」啊！以政治來講就是依靠妥協、人際運作，總統要由國會來支持，這就是他也要有所「依靠」才能成就。

而身為三寶的弟子，雖也發心要找回「自覺」與「佛性」，但並不是那麼的容易就能做到。因此，必須要「依靠」三寶的威德攝受力來引領教導我們！這亦是皈依的用意之一。

皈依三寶，最重要的是能感性而全然的投靠佛、法、僧。雖然理性會讓人「覺得可以行動」，其實是感性才能讓人「真正付諸行動」。

文 / 法藏
圖 / 紐約莊嚴寺

【皈依的意義】

皈依並非就得吃素、出家，而是立了一個誓願，從今而後，直至命終，自己的生命將依靠三寶，以三寶為生命的主要價值、行為標準。

以近的來說，要讓我們的生命能夠超越「情」、「名」、「財」。依佛法的道理，讓自己學會控制這一念心，以改變這苦惱的心相，進而能夠超越，於現世當中得利益。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【努力做，做過就忘】

覺得努力就要有所得的人，他正在努力時，就生起了煩惱。因為沒有預期的獲得時，煩惱就會產生。

所以我們，要努力，但不要太在意；要認真，但不要太當真；要付出，但不要求回報。

文 / 法藏

【何謂「同體心」？】

佛法所說的慈悲，是一種極柔軟、體貼、將心比心的心，是一種自他換的心。這不同於世俗所說的「同理心」，同理心是由「道理推論而來的」，但佛法講的「將心比心」，乃是透過「自他換」的觀察，甚至是觀想而成就的心性特質，那是一種對他人之苦難，自然而然的「感同身受」。

而雖說感同身受，卻又不會如世俗親屬般的，相互情緒、情感陷溺。同體心是一種理智與感情交融，卻又不帶有私人期待的平等慈悲之情。
是我們將立場互換，讓自己直接換成對方的處境，理性而又真切地進入到對方的生命樣態中，以他的眼光、身心，去感受他身、心所面臨的難堪與困擾，然後再以對方的這種身心樣態、高度，來看他所看到的人間事。

【菩薩，是一位「體貼的陪伴者」】

在人間學菩薩行，是讓你在看到他人的苦時，要運用智慧去想：如何能善巧、有效
又不讓他感到受壓迫、受傷害地去利益他？
讓他感覺到不是你在「幫助」他，而是你在跟他「共同面對」生活、一同解決問題。而不是要變成他的「生命導師」，不是要去「指導」他怎麼生活。

除非他真的在詢問我們，否則，我們不應該在受協助者的對象面前，表現為一種「指導者」的角色，我們只宜扮演一個「體貼的陪伴者」角色，這正是佛法菩薩道行者所應該學習的！

所謂將心比心，這就是人與人之間相處的根本藝術，也正是佛法講的一種菩薩的柔軟與慈悲。

文 / 法藏

【利他】

【功德寶花】

功德寶花，
需有煩惱綠葉以為莊嚴，
方能成就覺悟之正果。

文 / 法藏

【如何展現慈悲心】

【但念無常，勤修善業】

屋簷底下的燕子造巢穴，耗掉半輩子，辛苦建構一個讓牠們「誤以為安全」的巢窩。遇到房屋整修，工人以木棒一捅，就把牠那辛辛苦苦所築構的家，在一剎那間就給毀了！

想想，我們跟燕子又有多大差別呢？一生辛苦努力，為了這個「家」而不惜造業、甚至與人為惡，等到無常大鬼一來，或天災、或人禍，我們所擁有的一切家產，可能剎時就化為烏有！

如果我們今日，於無常未來時，不好好努力勤修善，屆時我們能有什麼可以保護這一切？

文 / 法藏

【修學菩薩道的善巧方便法門】

在「以佛法修行的用心」之行善過程中，我們不但能與人結善緣、安頓自心，並能從中學習、體會無私的助人與導人向善之方法與用心。

其最終的目的，是要讓施與受的雙方，都能向於解脫。
也唯有在此意義下，所謂的「佛法慈善事業」，才可能是真實的「修學菩薩道」之善巧方便法門。

文 / 法藏

圖 / 103年善緣慈善會會議紀實

【正確的發心與關懷過後，就讓一切放下，不要再有羈絆】

善是你從內心發出的一種歡喜，我們去關懷善緣戶，看到他們的苦，我們是要把快樂傳給別人，跟人分享，把善跟人交流，不是要愈做愈去想東想西，自己反變成鬱卒，成了需要被心靈救濟的個案！

面對眾生的種種苦難，我們不需要通通一肩扛，當我們柔軟謙下的，以「善緣戶」（對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼）為我們的老師，隨緣、隨力，盡力去做如法合宜的感動關懷後，彼此的清淨解脫功德皆已成就，並也種下未來福、德皆能增長廣大的因緣了，那就不必再想太多、掛念不捨，要觀察緣起性空之真相，輕輕的將不捨與難忍通通放下，不要再有羈絆。

文 / 法藏