【 修行心性之調鍊 】

【 究竟實相義念佛 】

每一句佛號就是清淨心，
就是自己清淨心的回歸，
就是自己清淨心的顯露，
就是自己清淨心的完成，
你只要至誠懇切心念佛，
當下一念就在極樂世界。


文 / 法藏

【 厭離娑婆，欣求極樂 】

娑婆世界是五濁惡世，眾生業感而成（五欲熾盛使人墮落，貪瞋痴具足又使人再造業，身體差生命短暫，環境不好難修行，自己沒能解脫，再加過去業識，心常躁動不安，念念生滅無常，心無法安住之苦），具足無明煩惱，五逆十惡（剛強難化），求出無期，真是苦啊！

極樂世界是阿彌陀佛本願所成，清淨莊嚴，安樂自在，是修行成佛殊勝環境，真是樂！聞己思惟，應該要厭離娑婆痛念生死，欣求極樂世界莊嚴功德，憶念佛四十八願為我們完成，本願加持決定接引你，只要你相信彌陀本願徹底救度，願意去那裡修行成佛，念佛名號功德就能往生；你要提起願心正念，心中念念皈依投歸『阿彌陀佛』，以你的深信切願念佛求生西方極樂世界。蒙佛本願接引到西方極樂世界，斷無盡煩惱，成無上佛道，學無量法門，度無邊的眾生。


文、圖 / 法藏

【 淨土行者如何修持「禮敬門」】

《往生論》中所示的「禮敬門」，對念佛人來說是很重要的一門，其內容簡單的說，就是五體投地來禮敬、仰祈彌陀佛的悲願不捨攝受往生。由於我們過去愚癡，只知追求名利、財色、我執、我愛、貢高我慢自以為是、貪愛娑婆不求往生，因此這輩子又來輪迴了，所以今生我們要誠心禮佛求懺悔。

「禮敬門」中所說的禮拜佛，有禮敬、供養、懺悔等諸義，尤其要懺悔自己累世以來的貢高、愚癡和自以為是，不知（或知而不努力）求往生極樂。在禮拜佛時，要一心稱念（或憶念）“南無阿彌陀佛……”。此時必須將那種內心對求生極樂的懇切、對彌陀佛接引往生之願力的甚深思念，在虔誠的禮拜與一聲一聲佛號中，由肺腑中真誠的流露出來。如此眼觀像、口念誦、耳諦聽、身禮拜、心思惟，身體隨著佛號的稱誦，完全忘我、都攝六根地禮拜，只剩下一顆心——一顆仰求彌陀慈悲不捨、悲念自己輪迴六道無窮無盡，以及堅定發願祈求往生極樂的心。
以如此的方式修持「禮敬門」，現前能得消除業障增長福慧的利益，當來則必定能得臨終正念現前，往生極樂的殊勝果報。


文、圖 / 法藏

【 全心念佛 】

你對每一句佛號要像珍珠一樣對待它，傾全生命的力量來念它。因爲這句佛號之外沒有身，沒有心。全心是佛號，全佛號是心；全佛號是法界，全法界是佛號。因爲心是法界，你現在全心在念它，就等於全法界在念它。

臺灣有一位老和尚——廣欽老和尚。他在福建的清源山修行的時候，修念佛三昧。回到承天禪寺的時候，三個月當中，聽到打木板的聲音是阿彌陀佛，聽到切菜的聲音是阿彌陀佛，聽到兩人吵架的聲音也是阿彌陀佛，他都不用動念頭念阿彌陀佛。你知道爲什麽？因為全法界心在念，那即是你自性心中所要所想的，所以你要就這樣念。


文、圖 / 法藏

【 信願念佛 】

神通力雖不敵業力，可是業力不敵願力，往生極樂的念佛是靠願力，所以願力強過業力，你怎麼會怕？怕是怕業力現前你願力不見了、不發願了、起煩惱心了、完全忘失了，或者鬼神來現前了把你帶到三途去了，所以平常就要仰望彌陀歸心極樂；

如何仰望如何歸心？多做善事、多修功德、說好話、多持戒，多親近念佛的人，就像一棵樹往西邊長，哪一天颱風一來啊，還是由那邊斬斷了，一斬斷你不用拉它，它自然倒向西方。你常常憶念著西方，回向西方，任何事情你都厭離娑婆、欣求極樂。

【 帶理念佛 】

深信阿彌陀佛四十八願，願願攝我，願願不虛。我過去以爲我不能往生，現在只要彌陀四十八願，乃至第十八願攝我，我一定能往生。阿彌陀佛讓我往生，第一是我自性心中的事。第二他沒有設任何的條件，他只要我信願堅固就好了；我多念少念，只要我信願堅固，我臨終的時候，正念現前，我就能往生。

你這一念念頭起來了，對阿彌陀佛攝引我，接引我往生也毫無懷疑。這就是一方面你持名，二方面你用都攝六根、實相念佛的道理來認識這個佛號，三方面你再憶念彌陀佛的本願攝受我們完全沒條件，只要我信心、願心堅固，我就能往生。你這三方面全部合起來，在念佛的時候，每一句佛號都顯得親切，真實地從心中念出， 就是所謂帶理念佛。


文、圖 / 法藏

【 念佛是念你本來的光明，自性的功德 】

常常我們是這樣：
我問老菩薩：「你念佛多久了？」
老菩薩：「念了十多年了。」
我：「那能不能往生？」
老菩薩：「不知道。我往生的時候，不知道阿彌陀佛有沒有空？大概最近他很忙，我很久沒夢到他了。」
你看，她懷疑。要知道從事相上說阿彌陀佛比慈父還要慈念我們，你相信父親，爲什麽你不相信佛呢？

慈雲懺祖說：「若人臨命終時起三疑——疑自、疑法、疑佛，不能往生」。
你平常就在疑法、疑佛，爲什麽疑法？“我念佛號不專心，不曉得有沒有用？我看我是不能往生”。你疑自己，也疑那句佛號。《觀無量壽經》上說，五逆之人，生前乃至一句佛號都沒念，死的時候地獄現相。如果遇到善知識跟他講佛法，講解極樂世界，他一念懺悔心生起，害怕惡報欣求極樂。就這樣乃至五惡罪，乃至他十句佛號都能夠往生。經上明白地這樣寫的。你信不信釋迦佛所說？我相信你們信，但是，總念起來就不信了。你念完了沒法喜，你不會感覺這句佛號很甘美、很圓滿，因爲你不知道它是寶，所以你不入心，不覺得它好。

要知道這句『南無阿彌陀佛』不在心外，只要你用心承仰，就會從你的法界心中念出，這就是你本來的光明，自性的功德。


文 / 法藏

【 爲何稱阿彌陀佛是法界藏身阿彌陀佛？】

法界之理，通因徹果，外持一切染淨有為諸法（以實相之理言之，實則不垢不淨），內含一切恒沙性德（所以得以任運利益一切眾生），是名法界藏。阿彌陀佛悲智圓滿，成就極樂世界依正二報，以攝受法界一切有緣眾生無有不盡，今以此功德海藏為身，故名之為「法界藏身」。

念佛人時時憶念此佛之功德海藏，則句句佛號不會空過。


文 / 法藏

【 如何親近善知識？ 】

善知識指正直、有德行，能引導眾生捨惡修善、入於佛道者。
欲親近善知識，當先淨其心器，以恭敬及求道若渴之心，依於理智觀察師之知見與行止，及與自己之因緣（而不是惑於外在之名聲、寺院大小乃至徒眾多寡等）。

若決心依止，則當專一其心，虔誠奉事、代服其勞、親近學習、做難遭遇想，凡事依法、依師所教而行。師有教斥，亦當歡喜接受，切不可心懷怨惱、狐疑、固執己見，乃至觀師過失。

若因緣不契，默然離去即可，若更生輕慢，小者自招謗師之咎，大者斷己善根，不可不慎！總之，親近之道不離「恭敬、調柔、老實、正直、感恩」等五項德目為根本，能力行乎此，則道業自能增長。


文 / 法藏

【 面對重症病人，若給予施行安樂死是否妥當？】

無論任何理由（乃至是善意的），以任何方法（自作或教他）去斷他人或自己性命（墮胎亦屬之），都名為犯〝大殺戒〞，因此佛教基本上是不主張、而且極力反對所謂〝安樂死〞的。試問：不由業力的角度去給予消除痛苦，而企圖用眼不見為淨式的強勢外力去截斷生命，只不過是延續並加深（經由輪迴的三世因果律）當事者及施行者的痛苦受報之內容與形式而已，何有〝安樂〞可言？

然佛教中真正的安樂，是指在業力消除、執著放下之後，安詳、無懼、無悔的往生，或正念分明的憶念淨土而蒙佛接引，投生佛國而言。

文 / 法藏

【 “一切唯心造” 之根本意涵 】

大乘佛教是非常注重〝心〞的作用，但大乘佛教的思想，並非就是西方的所謂〝唯心論〞，頂多是在表述方面，有些宗派或經典的說法（但也不是全部），多少給人有這樣的認知罷了。

在傳統大乘教理中，心，物二元並非是對立的，當我們說「一切唯心造」時，我們並非否定人類的〝物質性〞努力，並不是說人類只要坐在那裏用〝想〞的，就能把電腦給無中生有地〝造〞出來。這裏的「造」，是指一連串無始無終的，自我本位的〝虛妄認知之結果〞而言。因為它是以自我的妄覺為本位的，所以它並不具有普遍的真實性（實相），而只具有相對的因緣性。例如以人心見水，則水性是濕、滑的（人之心所造而成此）；以天人的心見水，則水性是堅固冷凝的（天人之認知不同於人之認知故）。對人而言，水之〝物性〞是真實而確定的，但它仍是虛幻不實的（如果你用天人之眼來看它的話）；電腦，固然是人類的〝科技〞所造，但它仍是依於人類集體的幻知幻覺而成就的，就這層意義上說，我們仍認為電腦也是唯人類之心而〝造〞就的。這樣的認知，基本上與大乘畢竟空義是不相違背的，這亦是真空妙有的思想根本。

文 / 法藏

【 找尋出路、修改自己 】

學佛的過程中有可能也會因為吾人過去世的「惡緣」，而招感今生的諸多不順遂，從而更使我人對於學佛之事，產生疑惑甚至退墮。

佛法的正確、有效，是無庸置疑的，但這與我人學佛過程中，是否「順遂」、是否有「好因緣」的協助，卻又是兩回事！前者是佛陀所親證的真理，需要我們自己用信心、耐心、決心與實踐，去一步步的領解與自得受用，而後者卻是我們自己的「業力、因緣」。並非我們「發心學（信）佛」了，過去世所可能帶來的「惡緣」就會自動消失或轉變。

當然，我們確實可以透過「祈求佛菩薩」的作為，而對我們的情況有所改善。但，會改善多少？改善得快還是慢？卻又與我們是否對三寶真具正確的信心、是否有真確且實際的循序實踐佛法的修持，包含：智慧的提升、行為的修正、內心的淨化及慈悲心量的擴大，等四個方面去逐漸成熟有關！

你可以選擇埋怨他人、環境甚至佛菩薩，但這都將於事無補，真有智慧的人，會選擇找尋出路、修改自己。


文 / 法藏

【「流通」佛經之義 】

一部經如何叫流通？讀誦、講說、書寫、實踐、修持，還有印刷、送人，能夠讓法弘揚出去的這樣子的法門內涵，通通叫流通,即是讓法走出去；

可是最核心的讓法走出去是什麼？讓法在你身上表現,這就是流通的最根本義,就像腳能夠幫把我這整個身體走出去,意即去實踐這個法為最核心義。


文、圖 / 法藏

【 佛法請示 】

居士請示：
即使是佛教徒也常常會說，個人造業個人擔。為什麼有時候和我們直接、間接有關係的人，身心狀況不穩定的時候，我們會有感同身受的經驗？
為什麼透過懺悔、發願可以改變對方的狀況？有人會覺得不符合因果。尤其是密教的自他交換法。

衲回答：
與我們直接或間接有關係的眾生，統稱為「與我們有緣的眾生」；既然與我們「有緣」，彼此間就會有共業的存在，所以會有感同身受的經驗，這並不難理解。而共業中又分各自別有的「別業」。因此，當與我們有共業關係的人，當他們有了一些比較強烈的業報現前時，我們也可能於身於心、或多或少會受到影響（也只是「影響」），但苦果還是由所造者自己承受（個別受業）。

【 大小乘之別 】

《大智度論》上說
大乘人修自利心
就像千牛萬馬拉一條船一樣；
小乘人修自利行
就像一牛一馬拉一條船一樣。

小乘人是為自己而修所以一人用功；
大乘人為一切眾生而修
看到一切眾生有苦難
他就不停止地修
如此修自利行力量更強大
因為一切都以利他為根本。

文 / 法藏

【 佛前供燈 】

《佛說施燈功德經》中提到供燈可得三淨心、三明、四可樂之法，臨終得見四種光明，生三十三天等功德。

供燈時可默祝願：「以此燈供養十方三世諸佛菩薩，願此燈遍照十方法界，以大智慧光明照破煩惱黑暗，令一切有情皆得利益」。

文、圖 / 法藏

【 菩提心的實踐 】

經上說
菩提大樹以一切眾生為地
菩提的樹要種在地上才會滋長茁壯
然而你的菩提樹要種在哪裡？
就種在眾生的身上
也就是說
你如果要成佛
除了利益一切眾生而無一眾生可利益
這樣子的空、假、中正見去利益一切眾生以外
你沒有其他事情可做的
你唯有做這件事
這即是菩提心的實踐


文 / 法藏

【 朝山的修持法門 】

朝山於漢傳佛教及西藏佛教等大乘佛教流行的地區，皆有此特有的修持方法，大抵依《華嚴經》善財童子五十三參的精神，而行此參禮佛菩薩的修持。

可用步行，甚至以三步一拜的方式進行，主要是修持恭敬法門，透過捨財（路費、生活費及供養三寶等）及刻苦自勵（在大自然粗地瓦石上，風吹日曬、寒暑不懼，病惱不退），以表自己求法及憶念佛菩薩的決心與誠意。從中可以達到消除業障、憶念三寶功德、鍛鍊修道意志以及培養修行福報等修行的功德利益。


文 / 法藏

【 往生何處皆由心具心造 】

往生哪一個淨土或往生何處，主要是以臨終前的念力、業力、願力等作為決定的。因為，一心具萬法，乃十法界皆具，每一個淨土都是心具心造，地獄、餓鬼、畜生道等亦是一念心中所具所造！

然而，妄想雖「理具」淨土，可是卻只能「事造」與煩惱相應的六道境界！因此，要往生佛國淨土，那就得都攝六根，淨念相繼。若反之惡念相繼，那就會往生心具心造之三惡道。


文 / 法藏

【 心淨國土淨，何仍求生極樂? 】

居士請示：
禪淨一如，就是心淨，則國土淨，當下就是淨土，何須求往生西方淨土？

衲回答：
佛法本圓融其理是一，若淨若禪於究竟上說本無不同。但，這是就〝理論〞上說的。雖云心淨則土淨，但芸芸眾生中有幾個是心淨的？心不淨既已是事實，則造作惡業、輪迴苦空亦成了芸芸眾生的必然宿命。佛陀為了教導我們超越此一宿命，所以教我們先以不清淨的妄心，發起善念而求生西方，待往生西方見佛聞法悟得實相之後，自然了知心淨則土淨的道理，此時也就可以〝不必再求往生〞了。因此，求生西方正是吾等具足煩惱之眾生所當修持，亦容易修持的善巧法門，這是佛陀對吾等世界的眾生，應病與藥的施設。


文 / 法藏