【 如何對治掉舉？ 】

所謂掉舉就是〝身心散動、思想不止、想法多而雜亂〞的意思，這乃是依於過去之業力、習氣與今生之性格而如此；

最有效的對治就是多拜佛、多念佛、多誦經、多拜懺，如此方能少於攀緣、妄想、欲求，而多於內觀、自省，且漸漸淡泊欲望、心智內斂、成熟、穩重，則掉舉之病自能減輕。


文 / 法藏

【 修行要與空、無我、解脫智慧相應 】

一切修行要與空、無我、解脫智慧相應，

要不然都是人天福報而已，

無法了生死，隨業緣所感，因緣果報而已。


文 / 法藏

【 為什麼要學佛？ 】

為什麼要學佛？ 因為想「成佛」！
但「成佛」又意謂著什麼呢？
對一般人而言，這個目標或許太遙遠了。
有時候我們連「明天要怎麼過」都不曉得，
怎麼有能耐去想到「成佛」的事？ 

因此，若問：「為什麼要學佛」？
比較貼切現代人的回答，或許是：
學佛，至少可以幫助你現在的生活好一點，心裡的恐懼少一點。


文 / 法藏

【 憶佛念佛 】

心念佛的覺，

心念佛的悟，

心念佛的本願，

是名憶佛念佛。


文 / 法藏

【 以苦為師 】

當你看到苦時，
看到無奈時，
看到無常時，
你才能體會佛法真理，

無常業識讓人謙虛，
苦中才能成長，
無我才能放下，

順境所修都不紮實，
在逆境痛苦中而修，
那才能成長落實。


文 / 法藏

【 要不要廢死？ 為何台灣目前還不適合廢死？ 】

現代西方歐盟組織要求台灣廢除死刑。為何台灣目前還無法廢死？原因：

中國五千年來，我們看到像三國演義、紅樓夢、武俠小說等等，通通提到「殺父之仇，不共戴天」、「有仇不報非君子」的論點。五千年來的文化就是如此，有國仇家恨而不報，會被視為癟三。在中國的歷史當中，永遠都是：你來侵略我，我抵擋，最後我屠你的城。這就是文化。中國本身並沒有產生所謂宗教的救贖，中國人基本上認為，沒有哪尊神、太上老君，或無極老母是他的創造主。但是在西方，上帝就是他的創造主。我為上帝所造，上帝告訴我，要原諒敵人。當敵人把口水吐在我臉上，不能擦，要讓它自然乾。為什麼？因為一切都是上帝的教育。原諒敵人雖然很難，但是我原諒他，能夠得到上帝真正的愛、真正的包容、以及上帝的救贖。所以在原諒醜惡的仇家同時，有得到等價的回報。能得到上帝真正的讚美、愛，跟最後的救贖。但在中國沒有，沒有上帝的救贖。中國人對於仇家如果不報仇，非君子。也沒有人會來讚美、欣賞那高尚的品格。在其心中並沒有能夠撫平親人被殺，而最終、最高能夠被救贖的一種依靠。

【 佛法與傳統文化 】

一位正信的佛教徒並不需要為「挑戰傳統而挑戰傳統」，也不會「為反對而反對」地反傳統！

但是，佛教徒依世尊的大悲智慧為根本所依，以確立其人生的根本價值與處世原則，而非依「人間我執為基礎的知見」或「純粹以人或特殊文化為立場」的道德觀而立身處世，這是「皈依三寶」的基本意義所在，更是正信佛教徒時時不可或忘的。

正信的佛教徒確信：佛陀乃是世、出世間唯一的究竟覺之聖者，其所說之真理與修行方法，亦是世間唯一的道路！世間其他宗教、文化思想等之神祇或創建者，即使「感覺上」好像是「佛菩薩示現」，那也仍是「外道」，佛教徒雖都予以尊重，但絕不可將之與三寶相比擬、相混淆！

【 貪愛飲食欲 】

一切吃的東西，美味感只有入喉三寸，再美味的東西，叫你吃下去那一剎那不准吞，吐出來再吃下去，你就不敢吃了！

當年，無相好佛優婆毱多尊者，度了很多人，其中度了一位美食主義者，他也想學佛，你知道尊者怎麼度他嗎？尊者對他說：「你要學佛可以，要證果也可以，我去托缽你也幫忙收集食物，然後每次吃飯來跟我一起吃。」

【 你能改變世界 】

你一個人
改變的不是這個業力成果報的世界
是你今生業報受完了之後
你能夠憑著一念堅定的決心
再依著佛的願力
馬上就離開娑婆世界

千百萬億劫以來
你都在娑婆世界流流轉轉
六道裡頭起起浮浮
牛胎馬腹過
閻王鍋裡來
你都是這樣過日子的
但是就憑著佛的願力跟你當生的願力
一筆勾消跟它說拜拜
這叫做你能改變世界

【 佛性本具 】

佛是開悟的眾生，眾生是還沒有悟的佛，

在悟的本性裏面，我們與佛是無差無別。

文 / 法藏

【 般若智慧的運用 】

以般若智慧觀自己起心動念時，對境不動，心安住於真如佛性，才能照見五蘊皆空，才能度自己一切苦厄，以慈悲包容一切眾生，對境觀照自心，以般若照見它，感恩我所有的（無論好壞），感謝我所沒有的。

一切境界都是來成就我們的，虛心接受它，虔誠懺悔，以智慧看透它，迴入空性，真如實相安住，以慈悲對待一切，一切魔難都是考驗，一切功德必須由魔難來莊嚴，並且運用你的智慧跟慈悲，還有修行的內涵，去努力去成就出來的。


文 / 法藏

【 如何才能常保持正念？以及對佛菩薩、佛法的憶持？ 】

無常感要深厚！要真實體感世間無常！

憶念佛菩薩除了憶念聖法相之外，最重要是在二六時中真實地實踐佛法（不只是作功課而已）。除此之外，在實踐的初、中、後階段，懺悔業障、廣修福報的行門功課等，是不可或缺的。

生活中的種種應對、人事煩惱、因果業緣等，能用佛法的角度來處世、面對，如此生命與佛法不相分離，亦就是時時保持正念！


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 但念無常，慎勿放逸 】

普賢警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」要常將〝死〞字掛心頭，生死苦逼，何時才能再感得人身、聽聞佛法修行？佛法不僅甚深且難遭遇啊！現時身強體健不多用功、念茲在茲，真要待老衰時再來空嘆嗎？何況，當我們不用功的時候，都在做什麼？是不是絕大部份的時間都在放逸、造罪、損福報、生煩惱？

【 心死了才能與道相應 】

人在順境時就會迷失，不想修行，五陰熾盛起心動念都是罪是業，帶動身口意生起貪瞋癡造惡造業，你在求什麼？念念生死事，一切如幻如化，行業果報而已，你又能求什麼？又能得到什麼？應該心心求解脫道，了生死才究竟。

世間的一切人事物，你無法控制掌握，一切都是假，何必在人間做假事造業，再入夢中的輪迴去受苦呢，你要看到自己的愚癡與無能，心死了才能與道相應。


文 / 法藏

【 諸行無常，諸法無我 】

一生短短數十年中如作夢般，（我們不識今日、不知明日），懵懂過一生，空空（呆呆）又傻傻很快就過去了，無始劫來在生死中是獨（自己）來獨（自己）去，獨（自己）生獨（自己）死，沒有人會陪你，萬般換不來唯有業自受，萬般不由人，唯有業做主，迷迷糊糊不知生死輪迴的恐怖，生生世世都以為奮鬥的人生是有意義，可以擁有一切，總以為書是我在讀，工作事業是我做，太太是我娶，丈夫是我嫁，孩子是我生，車子是我買，房子是我建的，為了追求自我無限欲望的滿足（自私自利），為了貪錢，錢賺走了我們青春健康、錢賺走我們生命、錢賺走我們的一切；為了貪情，為情愛來牽腸掛肚、輪迴生死走天涯；為了貪名，為名利與人來爭權奪利、造種種罪業啊！

【 生命輪迴本質是苦 】

世間有三苦八苦，八苦：生、老、病、死，求不得，怨憎會，愛別離，五陰熾盛之苦。三苦：生命輪迴本質是苦，又有八苦所以「苦苦」，一切理想美好的事情會變質變壞，無法長久不變，而失去所感受的「壞苦」，一切法剎那生滅變異是「行苦」。

三惡道是去受苦報有無量劫苦，天人享福不知修行，福盡有五衰相，天上又有三災，「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，六道輪迴甚可怖畏」，我們後面隨時都有一隻無常之虎來抓我們，命在呼吸間，夫妻本是同林鳥，大限到來各自飛，就是親如父子在地獄受苦時，也互不代受各不相顧，這樣還有什麼值得你留戀放不下呢？


文 / 法藏

【 行住坐臥不離正念 】

行為舉動只管自己，不管別人，身受心不受。
行住坐臥不離正念，念念不迷，心心無所，於身無所取，於修無所著，於法無所住，無住、無念、無相，不離當念因果圓成。


文 / 法藏

【 學佛人的日常用心 】

一個學佛的人，應該是在不合理的地方，看到他的道理；運用一切的佛法看自己，然後面對一切所有的不合道理的事情，不能夠忍受的地方，找到能夠忍受的條件、原因跟理由；看起來最平凡的人事物當中，你要學到那一個不平凡的內涵；

看到一切人事物當中，背後當中你起什麼心、對方起什麼心，然後這一些心又代表什麼意思，然後這個意思又怎麼誘發你內在怎樣修行，一切生活當中隨時充滿一切的契機。

佛法的道理放在你心中，改變你自己，要求你自己，看到你自己，然後看出去的時後，只能夠看出一切都是合理的自自然然的，你不能看到別人不合理，只要自己生煩惱就是我錯，生煩惱才有修行的機會，就是有痛苦，人生才有挑戰性，我們今天學佛，才有它的意義。

【 人生如夢 】

兒女無非就是冤親債主，討債還債來的，那未生之前他非我兒，已生之後假名為兒，因緣散盡此兒不復存在，兒非真兒，夫非真夫，妻非真妻，愛非真愛，恨非真恨。

因緣使然，人生如一夢，不管好夢壞夢，都不真實，一切你只有使用權，而沒有所有權，沒有一樣是你的，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。

【 入中道實相 】

觀這個身體如幻如化，
能遍於十方法界做諸功德，
成就如實功德，變成實相；
觀身體的空，還要觀身體如幻，有幻化的作用，
當下能以這個幻，能修一切的功德而不執著，
能利益一切眾生，而無有眾生可利益，
當下入於中道實相。

文 / 法藏

【 以佛法做修行依止 】

我之大患，貪愛我身，才會痛苦，
我之大病，因有執著，才會生死，
我之煩惱，念念妄想，才會顛倒。

以佛法無量無邊智慧做修行依止，
以佛法無量無邊慈悲來對待一切人事物。

【 以懺悔心來隨緣消業 】

人在一生悲歡離合過程中是喜怒哀樂，不管你是貧富貴賤，在生老病死中都是憂悲苦惱，人生苦短是充滿無常，業識的苦惱與無奈，使人束手無策就來過世了，尤其命終時身體病苦折磨的痛苦，對世間一切貪戀執著，對生死無知恐慌，無依無救，會造成很大痛苦與無奈，此時不要怨天尤人，生起貪戀、嗔恨、愚痴之心，那只會使你墮入三惡道。

這一世的業識，總是由過去無明、煩惱、惡業感此生死苦果，(如是因生起有緣而有起果)，才會來受這種果報，面對自造因果要懺悔，面對自造業識要自作自受，我們只要以懺悔心來隨緣消業承受業識果報，才不會隨念隨業再流轉生死。

【 知命轉運始能超越輪迴 】

由於我們受到太多外在環境的影響，而忘記要面對自己的生死，因此而長期輪迴於生死之中無法出離。所以佛教告訴我們，生命乃是由一念一念不停的意志，加上這個意志所推動的語言與行動所結合而成「業」，去成就為生命無量無邊的輪迴「因緣」，這就是所謂的生命「緣起觀」；

【 用生命投入修行 】

修行，其實是用你的全生命在投入：

一切的解門是隨時匯入行門，

一切的行門必須隨時匯入生活；

一切的生活必須是返照你的自心，

而一切的自心必須是時時正見相應；

而一切的正見相應必須是在煩惱的凈除當中給予落實。

【 淨土教的「終極關懷」】

如果生死是一條河，禪宗渡河的方式是，自己去造一條船，然後自己搖槳過去，這即是代表「自力」的修法。

而淨土教雖也是要我們自己過去，但是那條船已經有人幫我們準備好了，雖然終究還是自己搖槳過去，不過對岸邊有位老師在那裡看著我們、鼓勵我們，這即是代表「他力」的修法。

雖然終究要靠自己，然這兩種修法不一樣，比較特別之處是淨土教有阿彌陀佛站在對岸，不由得讓我們產生力量。例如我們生命當中有很多時候是受人家提攜、幫助的，雖然路還是要我們自己去走，但是可能別人的一句鼓勵、保證，而讓我們能更勇敢的繼續走下去！佛接引我們往生也是這樣，他在成佛之前曾發下四十八大願，那正是他的保證，他的提攜，他的勸勉，也是他的教育。因此我們能經由「他力」而加強自己的修行力量，從而更容易地走向了生脫死之境。

【 何謂「了生」？何謂「脫死」？】

何謂「了生」？即是今生的生命在生活中所對面的一切，如學生考試、老師教書，丈夫賺錢、太太持家，老闆經營事業、員工上班做事，凡此等等所有的工作都用佛法的智慧來面對與完成，這叫做「了生」。

何謂「脫死」？就是了解死亡是什麼，以及該如何面對死亡；不但自己面對死亡時能灑脫自在，也能幫助別人灑脫自在，這就是「脫死」。

脫死不是在求長生不死；如果一個人長生不死，就不會覺得生命的可貴。就如一朵花，真的花會凋謝，正因為它會凋謝，所以當它綻放的時候才會顯得更加迷人而讓人珍惜；如果是假花，我們並不會去珍惜它，因為即使抽出來洗一洗再插上去，它還是亮麗無比，因而不會對它產生珍惜。我們會珍惜真的花，就是因為它有花開花謝的時候，而假花沒有開謝，所以叫做假的。而生命就像真的花一樣，因為有起伏才有其價值，才會讓人刻骨銘心，這也是它被珍惜的地方。所以我們不要去求長生不死，佛教沒有教人飲藥服氣得長生不老之身，他想教我們的，是了生與脫死，而不是長生不死。


文 / 法藏