【 福 德 】

福報，從無相布施中得來；

德行，從身體力行中培養。

文 / 法藏

【 看似不一樣的人生 】

彩繪人生，並非為了不一樣，而過個不一樣的人生；
精彩人生，也不是模模糊糊的，造個不一樣的人生；
有時人生，看似經歷了很多，又好像不虛度青春般；

但是在還沒有找到自己、回到覺性時，那個看似不一樣的人生，就只是一種表面的榮耀。


文 / 法藏

【 生命的樣貌皆由己造 】

生命沒有偶然、恰恰好發生，也不是自己比較倒楣，生命是由自己的過去所造堆疊而出。

好比：早上醒來時，已經忘記前天吃了什麼。忘記不代表沒有產生作用，凡走過、曾做過的必留下痕跡。就算忘記曾經做過的事，可是生命還是會繼續向前走。

【 生柔軟心 】

能見到自己的過失，承擔「我錯了」這句話的人，也就是在為自己找出口、放下對立、放下我執的人。

一個能放下我執的人，也就能夠在不圓滿的因緣中「將心比心」的，待人如同對待己一般的柔軟。

當柔軟心生起時，也就生起了慈心；有了慈心，才能支持智慧的運作。



文 / 法藏

【 人生過度注重享受，就容易迷失生命的方向 】

人生好比：
在一個山洞裡，有無量的金銀財寶。
守衛者（死神）讓尋寶者（眾生），
無限制的在山洞裡挖寶（修行），
挖到的寶都歸於尋寶者（福智、自在、解脫～），
但是限時一天一夜（生命）。
在這麼有限的時間裡，
當然要不眠不休的挖。
挖完寶藏後，
再來大睡特睡（證阿羅漢）、
看科幻片（極樂世界）、
遨遊世界（成佛）。

【 如何立下生命的方向 】

生命有好多的難題，在面對選擇時，我們可以用4個方法，讓自己的抉擇導引向〝對的方向〞。

第一，面對自我：反覆的與內心的自己對話，問自己的想法、感覺、為什麼、是什麼…？

第二，廣學多聞：不要太相信自己現前的感覺，可以聽聽多方的意見，可能是一個〝善知識〞，也可能是一本〝經典〞。

【 修行的高度 】

若以站在地球上，凡夫的角度來看，山有高低的差異相；但是對於站在月球上，佛陀的角度來看，地球如同沙子一般，已經無所謂的哪個山高、哪個山低了。

道理一樣～ 當我們還是凡夫時，站在一樣凡夫的立場來看你我，就會去分別好壞對錯、是非美醜、善惡賢愚；但是當我們成佛，來看一切的眾生時，則一切眾生皆是平等，〝心、佛、眾生〞三無差別。

文 / 法藏

【 看見自己的覺性 】

「覺性」非來自於賜予，而是自己生命內在的完成。

內在的覺性，一定具有幾點性格：
1.內在自我的滿足，
2.絕不傷害人、充滿愛、與人性關懷，
3.對生命沒有迷惑、疑惑，
4.獨立於一切權威之外、不服膺於誰而得、超然獨立的生命。

佛教對生命的建議與啟發，是讓每個生命都能看見自己的覺性，這個夢想是一種期望，非虛無飄渺。



文 / 法藏

【 相信因果 】

佛法以因果為其根本，以緣起為基礎，以了生脫死為目標。
自利，是以自己了生脫死；利他，是以幫助他人了生脫死。

但是要怎樣才能了生脫死？要信因果，確確實實的看清因果。因果，是一個已經發生的事情，比如：有人做壞事被抓去監牢內關，這就是做壞事，就要受到法律的制裁。子女不孝，自己要想想看，過去怎麼對待長輩的，既使這輩子沒有，上輩子一定有，所以今天才會遭受這樣的果報。你現前所遭受的，絕對不是你倒楣、比較衰而遇到，這就是因果觀念。

【「造反」的人生觀 】

東方人被既有的價值、文化、社會所束縛，
而從來都是別人告訴我們要怎樣過日子，
比如：要考個好學校、拿好成績，才可以做大官；年紀到了，就應該要結婚、生子…等。
好像人生理所當然的要隨順父母的期望、社會的價值觀而過。

尤其在傳統的填鴨式教育體制下，華人學子更是被教育出不會思考、固行化的思想。傳統的教育，教會許多人成為考試的機器，卻也讓更多人無法發展出個人的興趣，乃至失去對生命的熱誠，而茫茫然過日子。

【 法 寶 】

什麼是『法』？為什麼『法』叫做「寶」？
法就是佛陀自我修行開悟的軌跡
也是一切眾生依著這樣子的軌跡跟軌則、原則
也能夠跟佛一樣修行開悟
所以法是一種規則、法則、道路
依著法去實踐
那麼你就能夠成佛

【 佛是三界的導師 】

佛是三界的導師三界內的天人，
乃至三界外的羅漢、菩薩，
都要恭敬佛
他能夠讓我們在煩惱無量的輪迴當中
教導我們離開輪迴

佛教導你的是要讓你解脫
最後成為跟他一樣的佛
是威德不可思議

【 找尋內心本然清淨的覺性 】

往回找到自己的覺性
你就發展了完整的慈悲、智慧、無我
天台家講叫做你找到了中道實相
所謂「中道」就是不偏人、也不偏我
不偏自私、也不偏任何的理想
你就會看到一切宇宙如實的存在
而不會有自我的妄想

【 找回本具的佛性 】

自性光明是什麼？
那就是佛性
佛性就像什麼？
佛性就像個金子一樣
你也有金子
佛也有金子
不過佛是提鍊成純金
咱們的金子是如金沙在礦
沒有提鍊
或者可以說金子拿來做錯東西了

【 世界紛紛擾擾的原因 】

這個世界上為什麼紛紛擾擾？
我們這個世界為什麼叫做娑婆？
只有一個原因
每一個人都以自我為中心
結果一個家以自己的家為中心
一個社會以他那個社會、社區為自我中心
一個城鎮以他那個城鎮自我為中心
一個國家以他那個國家為中心
民族以他自己的民族為中心
乃至世界以各各世界、各各國家為中心
所以每個人都相互侵牟
無有寧時
苦難就是這樣來的

【 皈 依 】

「皈」是歸投的意思
「依」是依止的意思
是你決定將自己的身心
從你皈依之後開始
一直到你往生為止這段時間
盡這一世
完全歸投對三寶

什麼是歸投？
歸是回的意思
投是投靠的意思

【 增長往生願心 】

我們念佛念念要增長願力。念佛重如泰山，什麽叫重如泰山？法界心中念出的佛號，還入法界心中去；這是就心來說。從實相義來說，但就願往生這件事情來講，你必須句句與往生之願相應，這句佛號才不白念。

打個比方說，有一顆樹，平常你就用一根繩子往西邊拉，它就慢慢長，再往西邊拉，再長再長。你拉它三年，這顆樹一定朝西邊長，哪一天把這根繩子弄斷了，樹還會繼續朝西長。長到很大棵了，你拿鋸子去鋸，不用拉它，它還是會往西邊倒。我們人的願心亦是如此。要增長往生願心，念阿彌陀佛要至誠懇切。


文 / 法藏

【 易往極樂世界的道理 】

眾生雖然是眾生，不過是「如幻的」作眾生。諸佛雖然號稱成佛，也不過是對眾生而說成佛，其實無佛可成。眾生、佛都離不開一個「心」字，所以心為一切的主導，而心實無心可得，心其實只是展現了中道了義的道理，心其實也是一種真理的顯現而已。所以，佛、眾生都離不開一個心字。是心是佛，是心作佛；是心是眾生，是心作眾生，都是心在作主導。

「因緣所生法，我說即是空」。既然是空，它沒有差別，佛跟眾生都是心所作，而心是諸法當中的一個法，它也是空。就空性的理上而言，眾生跟佛是沒有差別的。

【 徹底的覺悟 】

你內在有一種覺性
這個內在的覺性能能使你的眼睛所看到的
不只是你現在所看到這種自私自利的對象
你的耳朵所聽到的
不只是眼前這些聲音
乃至你心裡所想到的
也不只是你自己的利益、欲望等等

這個覺性具有什麼樣子的內涵呢？
具有能夠看到全部宇宙的一個本質
你能聽到、看到、感受到
你對待一切眾生
突然間有一種絕然的平等
你不需要犧牲你自己
然而你卻可以利益一切眾生

【 具足慚愧心與謙卑心 】

凡事依於自私所建立的事相，哪怕你的話說得再好聽，基本上都可能是惡的；傷害一般的人，乃至一切的眾生，都算是一種惡，可是做為一個人，你不可能不傷害其他動物、生物，所以在這種情況該怎麼辦？要具足慚愧心與謙卑心。

比如說你要住一間房子，就要開墾土地，你要種菜，也要開墾土地，那你就會把那些蟲子給趕走、弄死，這確實某種程度上來說是不太可能避免，可是你就要具足什麼呢？具足一種謙卑，什麼叫謙卑？就是不掠奪這世間太多東西的這樣想法，同時也要慚愧說，你傷害了別人，像這樣子的意念，可能使得你的生活當中的過失減到最低，這就是佛教徒應有的一種態度。 

【 南無阿彌陀佛 】

法藏菩薩當時他說：「設我得佛，以下四十八願皆當成就，否則不取正覺。」也就是設我得佛，大乘的理體，大乘的無盡大悲，大乘的徹底方便，都要圓滿的展現，我才成佛。今天我已經成佛了，我不再叫法藏菩薩，我叫阿彌陀佛了。也就是徹底的理體我已經證得，徹底的大悲已經落實，徹底的方便已經完成，才會有這句「南無阿彌陀佛」在這世界上存在。

【 菩提心 】

菩提心，就是孟子講的「惻隱之心人皆有之』那個惻隱之心的極致，惻隱之心的惻隱是什麼意思？「惻」就是旁邊，「隱」就是什麼隱含著，你在旁邊隱含著對眾生的那種悲念；所以，惻隱心的最根源就是佛性，也就是菩提心。 

而，菩提心是一切法當中最莊嚴，不可動搖，美妙而完整重要的一顆心。


文 / 法藏

【 淨土法門之修法 】

淨土法門分三類： 

（一）自力的修法：西藏的淨土法門，迴向發願往生，以修頗瓦法為代表。比喻：自己造飛機、自己飛過去。 

（二）自力跟他力相感的修法：中國的淨土法門，自己迴亦努力修持，以具備資糧，然後發願、迴向，彌陀佛有感應來接引。比喻：彌陀佛開飛機來，可是機票要自己買。

【 共入彌陀願海 】

一切眾生的罪業如霜如露，
彌陀的願海如光如電，
眾生的生死如幻如化，
無有涅槃，無有眾生，無有諸佛。

也就是因為這樣，
眾生當體即佛，
哪怕千劫的愚痴，
只要一念仰承，
稟承彌陀的本願，
即能如幻往生極樂世界。


文 / 法藏

【 生命如花 】

生命就像一朵真的花一樣，
因為有起伏、挫折、失敗，
所以才有其價值，
才會讓人刻骨銘心，
這也正是它該被珍惜的地方。


文 / 法藏

【 念佛往生之利益 】

《華嚴經》上說：極方便當中有極究竟的法門。最究竟的就是最方便的。我們常常講少林拳最沒有花招，但是最強有力。念佛亦復如是，它沒什麽花招，甚至於不作觀想，不是強調觀想，念佛、拜佛之前的觀想只是攝心的方便。重點就是專心念佛。

【 一念心中具足萬法 】

在這畢竟空當中，心固然不可得，可是心有如幻的作用；境雖然不可得，可是境有如幻的作用。

你很冷，才會穿衣服；對天人來講，沒有冷這回事，所以說我們的心需要有這個境來給予輔助。心雖不可得，但有如幻之用；境雖不求，但有如幻之能。這樣就不落入頑空。

【 至誠懇切、都攝六根念佛 】

印光大師說：“都攝六根，淨念相續。至誠懇切，妙、妙、妙。”你怎麽至誠懇切、都攝六根？那“都攝六根”都攝到哪裡去？都攝到你的法界心中來。

每次念佛時，你要這樣想：法界心跟諸佛菩薩無二無別，一念佛號與阿彌陀佛感應道交，不可思議。極樂世界在我方寸當中，四十八願、十八願攝受我，讓我乃至一念能得往生。

【 讀誦經典 】

「讀誦經典」即是一種修定，事實上更是一種苦行，當然可算是「起行」。不過為了修行更紮實起見，初學者除了誦經外，還應當誠心力行禮拜大懺悔文（即禮拜八十八佛），以求懺悔今生、往昔所造之業障，俟業障漸消後，一切起行也能相輔相成地一同增上了。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 初學行與發大心菩薩 】

我們初學行菩薩道，剛開始仍要學著「自量其力」，雖是「對的」事，但個人威德、福報，智慧、悲心若仍不足，亦無法成就真正的菩薩道。此時，若隨便一頭熱的投入，則不但不能成事，甚至更會壞事。

當然，有一些事可能是對眾生極有利益，而又有相當困難度的事，大部分的人都看到了它的困難而不願投入。此時我們若因緣聚會，將個人成敗置身事外，以大眾長久的佛法利益為著眼，捨我其誰，雖千萬人吾往矣！

這是發大菩薩心，則又另當別論了。


文 / 法藏

【 生極樂世界後的受用自在 】

生到極樂世界是蓮華化生，清淨莊嚴，無有眾苦，但受諸樂，有無量的光明、智慧、壽命，永遠沒有三界生死一切的痛苦，去到那裡可以享受阿彌陀佛四十八願，所完成極樂世界的不可思議功德，一切受用都自在「等同諸佛」；攝受四十八願功德成為自己所用，來成就你修行、開悟、證果、成佛。

【 利益眾生的思維分別 】

我們要救濟一切眾生
一般凡夫是認為眾生可憐、造惡
當為我所救濟
這是下下根人才這樣思維

中根的人是看眾生造惡有緣
我不應當於彼起傲慢之心
應當助他離苦得樂、離惡修善