【 蛋殼上的人生 】

多數人的生活其實充滿了不安感，也許你會認為 :『妻子是我娶的，孩子是我生的，車子是我買的，房子是我蓋的，我很好啊！』‧‧‧‧‧‧ 然而這些真的都是很「安穩」的嗎？

其實，若是加以審視一切真實狀況，會發現 - 你只是站在一個 " 蛋殼 " 上面說 :『我很行，我是藍波。』

當生活中面臨外境改變時（八風 : 利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂），你就像掉陷在脆弱的雞蛋堆裡！
因為你人生所站的基礎點根本不穩固，猶如那建築在雞蛋殼上的人生。

我當然希望每一個人要有信心，而且過得很自在，但是請真正確定是腳踏實地的站在 " 實板 "上，才講「你很好、很自在」。

人生，是我們自己在受用的，要真誠以對 ! 千萬不要打腫臉充胖子，不然受困的永遠會是自己！

因此每一個人最好學著去反省 : 自己所建構的事業、建構的家庭、建構的價值觀…等，到底有多少堅固性？
藉此，我們才有機會用更謙卑、柔軟的態度來過生活，而不至於被自己眼前短暫自在的景象所蒙蔽。


文 / 法藏

【 越是功德的事，越有考驗與挫折來加以莊嚴 】

越是功德的事，越有考驗與挫折來加以莊嚴！
這是修行的必然。

我們必須一再地認清其意義，重新檢視、淨化其因心，忍耐其考驗與挫折。才能與佛法相應，同時也成就自身的佛乘道業。


文 / 法藏

【 教育是施教者生命自我成熟與提升的過程 】

1. 教育的根本心態是導引而非導演。

2. 導引的方法是感同身受而非全盤接受。

3. 父母與子女的關係是因緣有而非我所有。

4. 父母無邊的愛與佛法智慧的身教，是成功教育子女的源頭活水與最佳保證。

5. 要注意避免：父母的虛榮、無知、自私、懦弱、懈怠、放縱與缺乏愛心耐性等，所造成的教育失誤與長久遺憾。


文 / 法藏

【 死 】

死，最親切！
貪心的良藥，放逸的警鐘，
無知的明鏡，我慢的針砭。

文 / 法藏

【 見末法衰相而發菩提心 】

末法的亂相確實是佛陀所預言的，但佛陀卻不是要我們「宿命而消極」地接受，乃是要我們能事先預防，並積極地加以改革及澄清，《華嚴經》云：末法時代之佛弟子，因見末法衰相而發菩提心。


文 / 法藏

【 如何跨入學佛的堂奧中 】

只要能真心、誠意地為自己或他人（利他）生命的解脫而學佛，平常多聽聞、思惟、比較，多累積個人的福報及學佛因緣，以理智的態度，去選擇正信、正行、持戒（不要只以外表或別人的拉攏為依準，）、適合自己性向的道場，即能慢慢地跨入學佛的堂奧之中。


文 / 法藏

【 淨土法門事理圓融的修行之道 】

淨土法門的根本目的在求當生的往生成就，而往生的根本條件乃以信願為根本！

念佛法門的內在實相之理，與大乘法門無二無別，其於一心專念之中，自然能與眾生的中道實相不思議法界圓融心體相應，亦與生則實生、往實未往之妙義相應，為大乘究竟之法門！即使眾生不知此妙理，亦不能於現前發菩提心，但只要能信願具足的驀直念去，甚至意念紛飛散心而念，其當下亦與中道實相相應，只是散亂而念則眾生自身尚難得益罷了（因散心念佛，無力轉境、轉業之故）。

此外，欲令信願堅固，乃有種種方式或專心持名、或修觀、或拜懺、或修三福、或誦大乘經以發菩提心等。但就往生的目的說，及修行的方便善巧說，「信願」正是最根本的，而「持名」是最善巧的，其實信願持名正是最可靠而根本的，無論你是上根、中質，還是下愚，都必須先了知信願堅固之理，持名圓融之行，而後方修其他助行，才是淨土法門事理圓融的修行之道。


文、圖 / 法藏

【 臨終往生問答 】

居士請示：
念佛如樹漸西傾，是指平常念佛的人不管臨終念頭為何，都能往生西方嗎？又，臨終正念是否含攝臨終才聞淨土法門者？

衲回答：
佛經上所謂「念佛向西，如樹西傾」的意思，並非指攸攸泛泛的念佛，乃是指意志堅定（信真、願切），而能具足「厭娑婆、欣極樂」之心情的念佛人而言。這類佛子雖不一定功夫純熟到〝一心不亂、見佛見花〞等境界，亦能依於平時的信真、願切之功夫為基礎，再輔以臨終無有障難（所以平時即須多持戒、念佛，布施、結淨緣等輔行），即能以「臨終願求往生西方」之堅固〝正念〞而往生。試想，一個平時即信、願不堅，貪染世間、惡念叢生念念不斷，又少修福慧的人，能有〝如樹向西〞的效果嗎？

當然，如果他有過去極大之善根與因緣（畢竟是少數！），臨終得遇善知識開導，而又能心不顛倒、懺悔往愆，生起極勇猛之願心，則是例外。在此意義下，所謂〝臨終正念〞亦是攝於臨終才聞淨土法門的眾生，這也正是佛教提倡往生助念的原因所在。


文、圖 / 法藏

【 學佛當發長遠心 】

學佛靠的不只是一時的熱情、願想，更不是靠著知識、聞解就能有所成的；

若真佛子，必當發長遠心從最基礎的皈依、恭敬三寶，受戒、學戒、持戒，修福、念佛、拜懺、修養品德等方面做起。

甚而，講經乃是修行的延伸；住持佛法與利益眾生，則是水到渠成的事，這些都不是修行人該預想的！


文 / 法藏

【 懺 悔 】

「懺」是發露過去所作的舊惡，「悔」是知錯以後不再作。

知道錯，真誠地於佛前發露懺悔過了，就可輕輕地放下，（否則悔箭入心，反成障道。）日後更應提起道心好好地用心修學，發四弘願、成就菩提道。


文、圖 / 法藏

【 佛法如何看待器官移植 】

佛法認為隨順因緣而生死才適當，並不太建議取器官作移植。
因為器官冷掉就不能用來移植，所以器官移植，一定要在還有「體溫」的狀態下摘取。

雖然以西醫的立場看：所謂心跳、呼吸停止，瞳孔放大，即是「死亡」。但在佛法的角度看，必須還要身體「冷透、冰冷」（表神識已完全離開）才是真正的死亡，因此，「還有體溫」在佛法來看，並未真正「完成死亡的過程」。換言之，他有可能「還活著」！

以佛法來看，自然的死亡，乃是一個需要「一段時間」給予進行的「過程」，而非像電源開關一樣「立即」的開或關。這段時間，就以「暖識」（體溫）的有無為判斷。佛教強調要助念8小時（約數）以上才移動大體，多少也有這方面的考慮。

【 談「多處參學」的態度 】

就廣義而說，佛法的目的是自利利他，是自、他一同解脫，為了此一目標，而多方找尋自己相應的道場、師父（可能不止一處、一人）這是佛法所同意並提倡的！所以才有《華嚴經》中善財童子五十三參之事。

然而，若只是〝多參〞本身，卻不能保證佛弟子的學佛與修行就能如法或順利，因為如果不能具備足夠的擇法能力、智慧與修學佛法的正確態度（是否真為生死？）、目的（例如不是要找一個很大的、有名的師父或道場來崇拜、炫耀與依賴等），則到處攀緣的結果，就只有增長佛子的慢心、疑心與猶豫不決而已，反而離修行愈來愈遠！


文、圖 / 法藏

【 慈悲 】

佛法講的慈悲是一種具有智慧的溫厚情感，

而不是一種淺盤性的，個人一時的情緒反應。


文 / 法藏

【 呼喚佛性 】

生煩惱的時候，或灰心的時候，
不要忘了我們的佛性仍然在那裡！
趕快呼喚他 讓他引領你不要再陷落。


文 / 法藏

【 因果與業力 】

宿業如影隨身、因果絲豪不爽；對於今生所遭遇的禍福應了然於心，作隨緣消舊業之想。

並透過懺悔法門，如：多聽聞佛法、誦持大乘經典、念佛、禮佛、拜懺，積集福慧資糧，來降低惡業果報的勢力，並能漸漸地令重報轉成輕報。


文 / 法藏

【 在平凡中，看到不平凡的內涵 】

一個學佛的人，應該是在不合理的地方，看到它的道理；運用一切的佛法看自己；然後面對所有不合道理的事情、不能忍受的地方，要找到能夠忍受的條件、原因跟理由。換句話說，也就是在看起來最平凡的人事物當中，你要學到那一個不平凡的內涵。

身為學佛的人，佛法的道理要放在你心中，改變你自己、要求你自己、看到你自己；然後看出去的時候，只能夠看出一切都是合理的、自自然然的，你不能看到別人不合理；而且，只要自己生煩惱就是自己錯。

要覺曉：生煩惱才有修行的機會！就是因為有煩惱、有痛苦，人生才有挑戰性，而我們學佛，才有它的意義。


文 / 法藏

【 法不在高，契機則妙 】

修行本來就因緣各不相同，處處勸人從己，說我的法門是最高最究竟的，其實正是對佛法的圓融內涵不能體解，以及對自己所修法門不能具足信心，才會如此不安、偏激。今日不少人為了宏揚自宗法門，而必要出言打擊他人的法門，即是這個原因。

自讚己宗固無可厚非，然若是相互攻詰、貶抑與否定，既違修道之原則，亦是不了自宗的表現，甚不可取。


文 / 法藏

【 助念的意義 】

吾人對他人的助念，乃是以自己對淨土法門的理解及信心為本，透過對臨終者之開示的啟發及佛號的心念導引，從而使一個臨終的人，一方面去除無知與恐懼，另一方面產生願心與正念。


文 / 法藏

【 如何處理有疑異之佛教錄音帶與書籍 】

最好儲放於空屋處﹙如：小樓閣上，但要註明「知見有誤，請勿閱讀」字樣﹚，令其自然毀壞，而後將之置於清淨土地中掩埋之，此為最上策。

或者把它燒毀，音帶亦可先用強力磁鐵消磁，然後將灰燼在清淨土地中掩埋之，此為中策。

如果實在不能處理，下下策是寄回原發行、結緣單位﹙還是會流通到別處﹚。凡行菩薩道者，看到任何流通處有此類書籍或物品，皆當發心主動收集，做如上處理！


文 / 法藏

【 梵唄存在的意義與功能 】

梵唄之功能，乃是透過莊嚴優婉、和雅穩重之梵音，令眾生能身心收攝，緣念並記誦法義，使其從內心中發出虔誠恭敬的心情，進而得到佛法的洗滌滋潤與對法的憶念與體會，所謂〝以音聲做佛事〞的用意即是如此。所以《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞」。


文 / 法藏

【 如何詮釋「生老病死苦，以漸悉令滅」？】

佛法固然亦解決眾生的〝身〞苦，但佛法的真正用意，主要是〝無明的徹底消除〞，因為那才是生、老、病、死……等苦的真正消滅！

世俗的醫藥雖亦能解決身苦於一時，但卻無能斷苦於根本。


文 / 法藏

【 “心外求法” 的定義 ？】

求神通、炫感應、迷名師、好名利、崇拜權威、比寺廟大小、乃至不真心追求佛法真理，或只在名相上打轉、在網路上與別人逞口舌而不真正力行（皈依、受戒、拜佛、誦經等行），坦白說，通通名為「心外求法」！


文 / 法藏

【 該如何求生極樂淨土？ 】

求生極樂淨土之心，應如印光大師所說：「竭誠盡敬，妙！妙！妙！妙！」然而，此竭誠之心應如何升起且又不退呢？
應當培養 ”欣厭心”！也就是欣慕彼（極樂）厭離此（娑婆）之心。

又當如何培養此貳心呢？
一、 痛念生死，厭離娑婆
1、 多觀察思惟此世間之無常相，如天然災害、意外災難等。
2、 常體會感受自他身體之種種苦迫相：如肉體上的病痛、衰老、死亡 等苦，又如社會人際方面的怨憎會、愛別離、求不得等苦，又如內心上種種妄念紛擾難以制止之苦。
3、 真正面對「生死僅在呼吸之間」此一事實，因此修道「安可須待老？」
以上三者在平常生活中，就應常對境作意觀察，久久自然生起出離心！

二、 深信彌陀本願，欣求極樂國土
1、多讀誦【無量壽經】（康僧鎧本），確切地了解極樂世界及彌陀本願的殊勝不可思議。
2、多聽聞法師講解淨土法門，對此法門建立起正確堅固之信心。
3、常禮拜彌陀四十八大願。
4、每日定數稱念彌陀名號（口念、耳聽、心憶）
5、每日發願：「願捨此報身決定往生極樂國土，亦願度一切有緣眾生皆同往生極樂國土，同證菩提、共成佛道。」

以上如能恆常行之，則能生起欣慕信願之心！
厭此欣彼，果能如此，則往生有份！


文、圖 / 法藏

【 飭終須知 】

關於往生注意事項，約有以下幾項原則可供參考：

1.往生10~24小時內，勿移動身體，盡量助念（可請蓮友，然親屬亦當加入），每一小時並兼以簡短開示（可請師父或老參居士為之）五分鐘。

2.家人勿於亡者前哭泣，室內保持安靜、通風，溫度、光線適中，亡者身體勿直接吹風。來弔唁之人若可能，亦請之加入助念少時。

3.往生後24~48小時內可入殮（視天候溫度及其他需要可酌增減，然必須於開立死亡證明之後），衣服用舊衣即可，新、好衣可整理好濟貧做功德。

4.入殮後，除告別式（出殯）、安葬事宜之安排準備外，主要就是功德佛事之追薦。主要有代亡者布施，供養三寶，為亡者誦經（禮請師父來宅，或往寺院更佳，然家人最好亦加入）、繼續助念，家人茹素49日（可增減隨因緣）、受三皈、五戒，做三時繫念佛事（導引往生，七日內做）乃至大蒙山（為亡者集福，出殯前一日做）等。凡所施功德，皆當出自以至誠懇切，並皆據以迴向西方。

5.告別式日，儀軌簡單祥和為主，勿求排場、華麗。可將省下來之金錢及所收奠儀，施印法寶，供養佛、僧等。並於佛前默禱為亡者所做一切功德，再祈三寶加被，令亡者業障消除，蓮品增上。若有可能，在告別式前，夫妻當離欲，乃至49日內更好。

為佛弟子，見父母親人往生，皆當生起無常之痛念，發菩提心願以此親人往生示現為自我修行之增上緣，懺悔往昔之懈怠造業，發願將來為更優良之佛子，如是發心方名佛子之盡孝。 


文 / 法藏