【 報答世間 】

【 觀察緣起 】

受苦一定有讓你受苦的對象，大部分是人或者事，事也是人造的。所以大部分讓我們苦的都是那個人，所以你得先承認那個人。

你不一定要信佛，但是請你相信：
人有我執，這是擺明的，是吧！古有明訓「人不為己、天誅地滅」，這叫做我執。
人有情緒的表現，因此控制情緒的每一個人的力道與能力不一樣。表現自己欲望，滿足自己我執的手段與作法，會跟那個人的經驗、教育、家庭背景、還有過去世有關。這就是佛教多一點、更深的地方，現在的一切與過去世、過去的生命也有關。如果真要說，有哪一個元素是佛教的元素，那就是「業」。佛教看到了過去世，所以他會把你今生所受，不會以你今生的偶然作為條件，他會把過去世也算進來。

這也就是佛教所說的『觀察緣起』。

文 / 法藏 

【 時間無自性 】

時間是無真實自性的，過去、現在、未來，這都是自己的「思想流轉」當中的主觀「感覺」而已。

你有第一個念頭，然後接著第二個念頭，那你就會編排這是第一念，這是第二念。你會執取那是前一個，這是後一個，然後就會有後一個的後一個，再有後一個的後一個……。因為念頭有前跟後，就有「時間的差距感」。這種差距感讓你如幻的以為有個所謂的「真實的時間流」在那裡。

宇宙之間只有因果的前後，宇宙與生命的存在，一直都是一種因果流轉的「瀑流」現象而已，而因果流轉的瀑流現象正是「思想流轉」的具體化，換言之，宇宙與生命雖然不壞因果律的前面跟後面的差異，但並不意味著宇宙與生命的存在，有一個「真實不變」的老與少之分別。要真正瞭解這個深奧的道理，就需要對唯一佛乘的實相道理，有所解悟乃至證悟。

悟了之後，三世於一心中證，過去、現在、未來，一念之間頓覺。那個時候，沒有所謂的過去，沒有所謂的現在，也沒有所謂的未來。

《金剛經》所謂的「三際不可得」正是指此。而《法華經》中，釋迦佛見過去久遠無量劫以前之事，如觀掌中之果。也正是因此。


文 / 法藏

【 從苦惱中解脫 】

苦與惱有許多的樣態與相貌， 如果自己不面對、不解決，最終受害的還是自己！
佛教告訴我們，沒有一個主宰者能決定痛苦的來去，任何痛苦其實都是自己造成的，因此解決痛苦也唯有自己。

要從苦惱中解脫，得先從自己「業」的消除去下手。要消業，首先得瞭解「業相」的存在事實，也就是要能看到苦惱背後的「過去因」與「現在緣」，其對於今生、當前所產生的「果相」。

從中我們要屢屢確認一個事實：我們過去所做的一切，最終都會回應到我們自己的身上！從而讓我們對於苦的發生，先做到能心甘情願的接受！

換言之，接受苦的事實，其實就是接受「過去與當下」的自己！


文 / 法藏

【中秋的聯想 】

文、圖 / 法藏
2018 / 9 / 24 中秋夜

【 人生想成功，要有三隻手 】

舉手 ：
對的事，要主動「舉手」承擔，勇於去做。

握手 ：
叢林寶訓云：「成事在緣，不在能。」既然要圓滿事情，那就要時時與人為善、溫暖他人、柔軟與他人「握手」合作。

拍手 ：
做事在己，成事不必在己。當他人做事時，我們要成人之美；他人成功了，要隨喜功德，誠心鼓掌、「拍手」。

文 / 法藏

圖 / 慈媛

【 聽聞佛法的態度 】

面對如此眾多表述方式不一、方便與真實互異的各類佛法知見，單憑某一時、某一地的佛法思想體系，是不可能加以會歸、統攝的。

唯有以實修親證為基礎，超越文字與概念的妄想，並揚棄單一佛法思想體系的包袱，以更圓滿、更超越的眼光與心胸，去融通判攝一切所傳來的佛法，才能從根本上去總持一切佛法深意，而不遺漏一法，不妄別一法。

文 / 法藏

【 行菩薩道應具足的要件 】

【 紅塵修菩薩行 】

有人問：

若以佛法角度分析之，所謂的『紅塵浪裡見如來』，真有如此難行嗎?

衲回答：

佛遺教經云：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也」

又，印光祖師云：「看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫 。無論在家出家，必須上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過，閒談莫論人非。」

修行正是與世間流相反。見境生煩惱了，應該反過來問自己哪裡出了問題，細細檢討，並慚愧、懺悔之。如是方能慢慢入道（進步）。

尤其，佛教徒應凡事學著站在對方的角度設想，不應該硬將自己的意見或價值加諸他人。若實在無法苟同，則保持距離即可，亦勿對立。此外，平時待人應和藹親切、不自私、不貪求、不逢迎，亦不孤芳自賞。多欣賞讚美他人、有自信而不好爭、成人之美、善與人同，如此即是以佛法利益他人了。


文 / 法藏

【 檢視自心是否降伏 】

如果有一個人的作為，讓你感覺到：「已經忍無可忍了，想要跟他談一談」，那你已經沒有降伏你自己的心了。

因為當心生起「無法再忍」的相貌時，我們自己的心已產生了「毒素」。

既使那樣還是要「忍下來」，固然於世俗人算是「有修養」了，可是畢竟仍然「充滿內傷」，這仍然是不夠的。

因為「硬忍」的結果，將會累積成、滋長為「不滿」甚至「憤恨」，將來遇緣，可能又全部爆發回來了。

文 / 法藏

【 請大家多分享 】

【 佛是三覺圓滿 】

佛的智慧、慈悲跟生命的力量，皆已到達了究竟圓滿！
因此他利益眾生的功德力，也已經圓滿到究竟、極致！

所以佛是
「自覺圓滿」：覺悟自己也達到究竟圓滿。
「覺他圓滿」：能夠利益有情達至究竟的境地。

自覺、覺他、覺行圓滿～這就是「佛」。

文、圖 / 法藏

《圖／僧伽林版權所有，分享時請標明出處》

【 要學會如何〝謙卑地〞在沙裏淘金 】

佛法的弘揚，依於眾生的根機、時代的因緣及弘揚者個人的修道經驗與願力的不同，而有各種權巧方便的階段性差異，是很自然的事；這當中雖不免有少數的〝質變〞與不當的〝異化〞發生，須知這是末法眾生的共業使然。

具足正見、對大乘有信心的佛弟子，應該要學會如何〝謙卑地〞在沙裏淘金，而不是一味地悲觀或做一些自以為是的批評。這樣不但於整體佛教沒有好處，對自己的修行及信仰心的建立更可能是一種潛在的傷害！

文 / 法藏

【 能聽聞佛語，是最幸福的事 】

人所說的話，往往只是暢自己的無明，宣揚一自的經驗、見解而已，既使有所饒益，其利益人的成分也不圓滿、充足，更別說可能流於以偏蓋全所造成的反效果。

可是對於 佛陀來講，世尊從不「私心」為自己說什麼，世尊所說的一切，都只為眾生而說！而且是基於久遠實修親證的無上智慧而說的，因此也絕對的能應機、契理而無副作用。

佛陀懷著要利益一切眾生的無條件之大悲心，那麼只要有因緣讓佛陀把度眾生的妙法說出來，世尊必會「大暢佛懷，而說種種法」，以利益一切眾生的。

所以說，能聽聞佛語，是最幸福的事！

文 / 法藏

圖 / 慈媛

【 自省 】

唯有用心力忍住，

才能面對得了境界或考驗的衝突；
然後才能用法，看到自己的過失；
然後才承認得起「我錯了」，這樣的慚愧心。

錯已經錯了，承認我錯了後，

緊接著思維錯在哪裡，

接著用「法」來看我的錯誤，不能看別人。


文 / 法藏

【 追求生命「究竟」的快樂 】

有人說：「呆子，人間那麼的美好，為什麼不享受一下？」身為一個知識份子，生命的價值不應該只是：錢多賺一點，房子大一點，官位高一點。然後走到生命的尾端，才發現「路的盡頭」竟然是：「老、病、死」的懸崖，前進也不是，後退卻已無路可走。

電影「賽德克巴萊」裡有一句台詞，大概的意思是「如果你把困難放得那麼大，那麼你的步子就會跨的很小」。身為一個知識份子，如果你的生命跟世間大多數的人一樣，把生命用於追求欲望的滿足，那是多麼的可惜。

所以佛陀要我們：「提升生命的層次，不要侷限於眼前的快樂，應該追求生命的完成。」

文 / 法藏

【 因病苦而勤加修持 】

每當生病的時候，我們才有機會從混沌中停下來，讓自己的貢高我慢與向外馳求，稍稍地降低些，然後想一想：「死，我準備妥當了嗎？如果還沒妥當，那我現在還在幹什麼？」這是道人須要常常自我提撕的所在，也是一切佛法修持的原點，可是我們卻常常忘記！

生病固然有不少時候，是因為「四大不調」的緣故，然而四大不調，不也是以自己的持心不固為緣而引生的嗎？更何況由於過去惡業所造成的業障病或冤業病，哪一樣不是自作自受的呢？

因此生病，使我們能更深刻地看到自己，能更明白地懺悔自己，能更精進地修持自己，使自己不得不積極地面對自己，而不再得過且過，苟且度日。


文 / 法藏

【 老實修行 】

許多人習佛修行，雖心嚮解脫，卻不知依佛願、老實念佛、拜佛、腳踏實地修心以消障積福，總心存神通崇拜，妄取捷徑，故頻繁交通鬼神，妄仗鬼神護法、怪力亂神，甚至生起修行高低分別之慢心，反致業障未消，心神不寧，生活中煩惱障礙頻至，不可不慎啊。

文、圖 / 法藏

【 走一條看似艱辛,卻是最美好的道路 】

堅持理想，為理想而奮鬥，（修正個人的行為、利益他人、造福人群、成為眾生的依怙…等等），本來就是條孤獨、難行、漫長的道路，又也許是條少數人走的路。

但是只要想到那美好的果實（解脫），眼前的小利都不足以構成誘惑，因為我們貪的是更美好、更莊嚴、更恆久的豐碩果實（寂滅為樂）。

所以再大的苦、再大的折磨，只會增加我們生命的莊嚴與韌性，使自己更加的勇敢、堅強，越加的有能耐、有能力，面對與跨越下一個更大的考驗。

所以～視每一個挑戰，都是累積處事的能力；視每一個苦難，為光澤生命的加持力。


文 / 法藏

【 行事在“人”，成事在“緣” 】

生命可以有所期待，但是當人事物，都已經盡自己最大的智慧與努力了，而仍然達不到預期的效果時，那就只能“放下”了。

就算這次努力失敗了，至少---我學會了。
能體悟這一層道理者，最終---不會怨懟！

文 / 法藏

【 從自我探索中，覺察煩惱的所在！】

我們要習慣於觀察自己念頭的起伏～在煩惱抖動、成形之前，我們就要發現它、消弭它。

因此，要不斷的反問自己 ：
煩惱是什麼？
煩惱生起的原因為何？
如何看清煩惱的樣貌與自我的心態？

經由反覆探索內心的世界，與自我談話的過程中，來了解自心與外境對應時，所產生的交互作用？這就是修行的技巧，而修行也就是在「斷煩惱」。

文 / 法藏

【 習性與我執 】

何謂習性？在你的理性中認為該這麼做，然而卻沒有這麼做。

在你的背後似乎有一個黑影，一再地推著你去做不想做的事，比如習慣性抽煙、偷竊、說謊…等，也就是習慣性的行為。

在佛教來說這些行為是挑動了過去的某一個習性，所以在這一世它才會又接上軌，這就是輪迴的觀念。

我們要承認人人皆有我執。
「我有我的執著，他也有他的執著。」這樣的事實。承認事實不代表他做的事就是正確，先承認「我執」存在的事實。也就是站在他的位置、角度或立場上，承認只要是人都會有自私與「我」的執著。

文 / 法藏

【 導引青年，人人有責 】

社會風氣的浮誇、沈淪與網路盛行之後商業、娛樂等元素，佔據了年輕人心靈的大部分，使得這一代的年輕人更加的缺乏人生理想性、道德性與使命感！

再加上西方享樂主義與個人主義（也多少與基督文明有關）的盛行，更使得年輕人不知要思考生命的意義，或雖有思考，也傾向過度的現實與短視，而缺乏深厚的精神底蘊（心無大志、難成大事），及其相應的「堅忍力與實踐力」。

於是草莓、膚淺化，現實、個人化，躁動、享樂化，語無倫次、盲無目標、幼稚依賴、多疑不信等，成了這一代年輕人的共同特徵！

在此意義下，「信仰」於他們，真是太遙遠了。

怎辦？清醒而有心的人，得主動的走入、接近年輕人的生活，「善巧」的導引他們思考、認清人生、生命乃至信仰的意義與目的。

要知：年輕人之所以如此，乃是我們這些「大人」，長期的無知與無能所放任的結果！我們實在沒資格也沒時間，去嘆息時下的年輕人了。

要問的，其實是：大人們！你們認清情況之嚴峻，並準備投入改變的行列了嗎？

衲近五年來，推動「善緣慈善會（http://www.facebook.com/shanyuan4u  )」，為的正是希望讓年輕人，從實際的濟助苦難當中，去看到「生活與生命的另一種樣態」，從而誘發他們純潔的善天性，以發揮生命自利利他的真價值。

有緣者，盍興乎來？

「僧伽林善緣慈善會」部落格 http://shanyuan4u.blogspot.com/ 

文 / 法藏

書於 2012 / 12 / 31

【 忙～盲～茫 】

忙！忙！忙 ...... 大家都在忙！？ 看這個「忙」字，是什麼意思？
「心死是為忙」！ 亡心了，沒記憶、沒警覺、沒觀照 ～ 時時處於渾沌不明的心識狀態，就是「忙」。

唯有靜坐數息觀呼吸的時候，我們才能發現自己、把握自己，清楚地看到一個身心上變動不羈的自己！
這種看到、這種發現是一種淡淡的法喜！這種發現能夠超越時間與空間、能夠超越一切的是非與對立，讓你感覺（看）到，什麼是善跟惡。

此時也會發現：原來平常只是茫茫然的，若有若無的學到一些佛教的「觀念」，還把這些模糊的，自認為是佛法的道理拿去世間應用，被世間所謂的“不如法”所激怒而憂惱瞋怨。它並未內化為我們的性格與思想基礎。

當知，無始以來這內在的貪欲、瞋念、無知、自私等，都利用我們這種模糊的狀態，在舉手投足、起心動念間，一再蒙蔽我們的覺性、撕裂著我們的良知，帶領著我們更往黑暗的生命困境與淵籔走去。

長期以來，我們對它一點辦法都沒有，甚至根本沒發現自己正往最黑暗的地方走去。唯有當我們靜下來，真誠地拜佛、念佛、誦經、乃至靜坐數息，那個靈明覺照的清淨念，才會從表面「裝飾得很好」的妄心底下，逐漸地浮現出來，而讓我們漸漸能察覺到，並開始試著運用它。

當我們逐漸看到那赤裸裸的、不真實的「我」之後，就能靜心自若地漸漸熟悉如何去控制、駕馭它。此時，外境也開始動搖不了我們了。當外境的八風之浪動搖不了我們的時候，我們就逐漸進入那種「如如不動」的怡悅狀態，那種怡悅是今生所未有的，這就是所謂的 -- 禪悅為食。
這個時候我們再也不想「貪吃、偷吃世間的五欲、五塵」了！

文 ／ 法藏

【 荷擔如來家業 】

佛陀要出家人以少欲清淨的形象，來感動剛強難化的有情；

要出家人以持戒，刻苦的自行，來感化貪吝自私的眾生；

要出家人以定慧、解脫的道德，來感應無明不安的世界。

這是出家人之所以是出家人，出家人之所以能饒益自他世間的「因」，一切的世間弘化與如來家業，莫不由此而如理如量地呈現！


文 / 法藏

【 修行就是如此自我歷練 】

若真要修養自己，

要在一切讓我們難忍的事、物當中，

真認「自己錯」！ 

反求諸己，而不怪罪他人。

文 / 法藏

【 學戒禮敬之法寶 】

佛陀兩足尊 等流大悲心

垂制木叉法 為三乘做基

達磨離欲尊 法爾常如是

佛今演毘尼 為令法久住

僧伽眾中尊 事理兩和合

法界清淨幢 為眾生明燈

法藏和尚精華開示（20161108）

【紅螺山佛號】 法藏和尚 敬誦

一氣三句念阿彌，

一句要比一句低，

念清聽清記清楚，

滅罪無量實不虛。

第一句偈：念四字佛，每口氣只限念三句佛號，於三句佛號中，在第三句阿彌二字下停止音聲，留下陀佛二字換氣；

第二句偈：念佛音聲要從高而低；

第三句偈：警告念佛人，口要念得清楚，耳要聽得清楚，心要記得清楚；

第四句偈：說明如此念佛，便能滅無量罪，真實不虛。



文 / 法藏
唱誦 / 法藏

【 眾中尊 】

【 護僧 】

護持既以「僧」為對象，則護持三寶，就是「護僧」。雖說依法不依人，但究竟是人能弘道，非道弘人。尤其，三寶住持以「僧」為主體，僧種斷絕則三寶隨滅，其理甚明。既是護僧，就不是利用僧以圖利個人、壯大自己，乃至輕慢出家人、支使出家人，爭著做「第四寶」。
　　
再者當知，僧為和合相處的「出家大眾」，護僧即是以廣平等心、無高下心、等恭敬心、真歡喜心而等視一切僧伽，護持「所有」僧眾（只是方式與內涵，會因對眾與關係之不同，而有差異罷了）。因此護持三寶應該平等敬僧，不分老少、僧尼、有德無德、各宗各派，甚至破戒犯戒者，亦不應心起惡念，現身、口之不恭敬（但「破見」則可不護，蓋破戒不破見，尚可昭顯佛種、住持幢相；破見而不破戒，則已為魔徒，非是三寶弟子矣！如今種種附佛外道或種種倒說經律，行淫亂之事實者是，居士善辨之！）。

尤其不宜搶師父，擁師自重，輕視其他僧伽，乃至以「大居士」、「大護法」自翊，倨傲貢高，受僧伽服侍、言行放肆。應當知師父為眾生之明燈，為大眾所共依止，護持僧伽與師相待，當以道相見不以情相牽，尤不可壟斷他人親近師父之機會，將師父據為己有。（此尤以女居士為誡！）

再者，護持師父當量力、量能而為，切不可一味投入，而影響家庭及事業。如此不但得不到他人之尊重，反而令人毀謗造罪；同時其執著之心態，亦與佛法不相應，而遠離佛法。

雖然，個人不妨有較為「親近、投機」之依止師（然亦應善於辨別，凡倒說經、律，行為不依戒律，好名、好利、好色者，皆不可依！）但應認知，這是「個人」修學之事，而護持三寶卻是「佛教整體」之事，關係著整個佛教界的興衰。因此，也不必拘泥所謂「一師一道」（那是個人份上事），更不要一味地「錦上添花」，而不知尚須「雪中送炭」。畢竟，讓佛教的護法資源過度地集中，於佛教整體長久的發展，是不但無益反而有害的。

以上是有關護僧的大端，有心居士可於平時護僧工作中，用以檢省身心，則護僧功德可臻圓滿矣。

文 / 法藏

【 薰習佛法 】

【 一切布施，念起即捨；任運隨緣，利生無住 】

「一切布施」：從身、財、情、從內到外的一切布施，通通要學，做不到時要反問自己有多少能布施給他人?

正布施時，要起"施無施相，三輪體空"，自起心想：「我給了人家什麼嗎? 沒有」。利益他人的當下，無所施者無能施者、亦無所施物，你就是一念真誠心給他，他已種下無我的因緣。

你那念"布施的心"，執著之念，念起就應該捨，叫做「念起即捨」；"利生"就是念，"無住" 就是捨；換句話說：隨起一念，如幻如化，不可執取。

正捨之時，捨不可成捨，捨不得為捨，捨的是我執取它的那念心，當我一不執取它的時候，任運起心，向於無我，向於無著，向於佛性，叫做「任運」；這時候這樣子的佛性起作用，那我就可以「隨緣」了。隨利生之緣，發利生之心，做利生之事，念念利生，念念無住，叫做「利生無住」。
文、圖 / 法藏 

【 苦是入道的初門 】

觀苦是讓我們面對苦最有利的方法。苦的由來往往是沒有道理的，我們要以既有的苦，去觀察、釐清它生起的緣由、發展的相貌，跟來去的本質。

身為凡夫，每個人都帶著我執、我愛，因此苦也就表現出各種樣貌。從物質的貪愛、情感的欲愛到身體的五陰熾盛，這一切都是無法躲開的。

當能知道苦的發生是必然的事實，就不會對苦產生排拒。
對苦做深入的觀察，是凡夫的人生當中，所絕對必要的。沒有苦的真實體會，便入不了佛門，因為苦是入道的初門。

文 / 法藏

【 及時修行 】

人生、人生！

需要的不多，
何以想要的太多？！

寶貴人身，剎那即過；
何仍埋怨，不勤修行？

文 / 法藏

【 祈求的力量 】

眾生造業是因為有「我」與自私心，但是本質上眾生的「覺性」與佛無異，當透過宗教情操的依靠，祈求佛菩薩加持的同時，也就「放下與放低了」我執，把佛菩薩擺在心中的第一順位，心也隨之改變：將「造惡」的心轉為「善心」。

當內心與外在的聖者相呼應時，佛菩薩會有感應加倍，令祈求者有「智慧」依於三寶所說而做，佛菩薩的智慧會在心中開展，以及產生力量。

文、圖 / 法藏

【 居士修行菩薩道 】

古來有很多在家的修行人，他將自己大隱於市，所做的工作平淡無奇。但他能不卑不亢的看出其中的價值，將心力貢獻給社會、眾生。並將剩餘的時間，用在誦經、拜佛修行上，安然的度過一生。

對一個佛教徒而言，事業可以是實踐菩薩行的平台。要能從中去解讀出，所從事工作的社會意義。當解讀清楚之後，即便是賺少一點的錢，也能無怨無悔的真正投入。如此就是將事業、志業與道業合而為一。


文 / 法藏