【 有心於事，無事於心 】

在佛門發心，為的既是修道，因此事情並非自己找來的，而是在善巧的悲念之下，努力地分別什麼該做、什麼不該做，什麼先做、什麼後做。然後，當沒有更適合或願意的人去做時，你隨緣地把它承擔起來，盡心盡力地讓事情做得如法些。

沒有所謂的成功或失敗，既是修行，那麼事情的過程即是目的。如果有錯誤，自可坦然地檢討，甚至讓給更適合做的人，並無所謂的「失」；如果有成就，那也是因緣和合之下結果，連多看一眼都不必，更何況有「得」的感覺？菩薩「無事於心」的況味大概與此差不多吧！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【「覺者」在黑暗中，看見的是「光明」】

看見佛教徒的不當言行，你會怎麼想？「學佛都這樣了，那何必學佛；念佛都這樣了，那何必念佛。」

其實「法」沒有什麼不好，「修行」也絕對應該。要知道：「一個人修行了，不等同於他就是聖人。」「佛法是佛法，佛法不等同於人。」「所以人不好，不代表佛法不好。」

一個有修養的人，看見不如法之事，當然知道它不好。但是不妨礙自己求道的心，與對佛法的信仰。

反而從事件中，警策自己：我最好不要有這種事情發生；激勵自己：別人的示現，好與不好，都成為我成長的資糧。

哪怕看見世間的紛亂象，內在：產生的是「力量」，而不是懊惱；產生的是「光明」，而不是黑暗；產生的是「意志向上」，而不是消沈向下。

文 / 法藏

【 佛弟子於公眾議題中的修心之道 】

佛教徒不應該對任何攸關公眾、公義與環境、眾生靈等有關的重大公共課題，冷感、無知、裝傻、逃避或視而不見。

尤其是大乘佛弟子，更不可誤認為這些公共可議之事，甚至是不義之事，都是「共業」、是「對立」、是「我執」、是「起分別」、是「煩惱妨礙修行」，而不思有以作為，不願發心為現前、當來之（弱勢）眾生努力，而自命清高、避之唯恐不及！

以自利說，我們當然不應該動怒、動氣，但即使我們礙於個人因緣，什麼都不能做，我們仍應於心中關懷公眾事務，明辨是非、善觀因緣相，而心懷悲憫。對於投入公眾事務的人，也應該保有一份寬容、敬重與隨喜。

以利他說，一切眾生之利益，即是我們當努力去追求的；一切眾生之痛苦，即是我們當去排除的。這當中或許不免有煩惱、衝突，甚至不排除激烈抗爭之必要手段。大乘行者雖投身其中，亦能時時作緣起性空想，善知方便而心不執著，雖不執著而亦不會置身事外，妄將無知冷漠當作清高有修。

文、圖 / 法藏

【 反求諸己 ， 處處超越 】

娑婆世間，本來就是各有習性，與業報因緣的帶業凡夫所成，既不完美也不圓滿。哪兒找得到「聖人」一起過日子？

一切的不圓滿，不都是自身業力所招感的？

能夠看清楚這點的人，反求諸己，處處超越 !

看不清楚的人，只有怨嘆周遭，苦惱一生！

文 / 法藏

【 人生苦迫感受 】

居士請問：
請問師父 ,為何有人對於人生之總總苦迫,總是充滿無限深刻之感受呢?
(尤其聽到師父在菩提心修要中,所描述對於親人病苦的深刻體認以及總總,真的是心有戚戚焉....)

衲回答:
願意去面對的人，就有機會感受「深刻」。但佛法教我們的，目的不在「感受」而已！而是要我們經由感受，發起修道的意識與決心，積極修行以自利利他。

文、圖 / 法藏

【因果歌】

因果昭昭，疏而不漏；
前世今生，環環相扣！
毫無僥倖，聖凡同酬，
因緣際會，果報自受。

文 / 法藏

【 生命安置 】

儒家講「未知生焉知死」。在佛教來講，人生是在輪迴當中，因此生與死沒有差別，生即是死，死即是生；生是死的結果，死是生的開始，一切生命在出生之後，即一步步地走入死亡，由中我們可以體會到：生死事實上是同一體的。

透過佛教這種寬闊的生命理念，佛弟子們從來就不只是讚歎「生命很美妙」而已，其實「死亡也很美好」，因為死亡正是生命的另外一種形式。在大乘佛教的究竟理念裡頭，生命根本沒有生與死這回事，整個生命只是個不斷的流程。我們應該注重的是：生命在整個流程中，應當如何安置？而淨土法門，正是在教導一切眾生，如何自我安置這個生命的流程。

文 / 法藏

【 在生命的停頓點轉個彎 】

常常我們誤以為，人生就是要---依學校所教、老師所說、父母期待、社會所制定的〝標準答案〞而活，而忘失尋找讓自己的生命能“悸動、發光發熱、熱情”的事物；這也意味著一點一滴的流失，對內在心靈深處“疑惑、感覺、感動”的探索。

又因為過度的追求心中所想〝非得要怎樣〞；或者過度的順從被灌輸的〝標準答案〞。
使得我們的生命過度的〝僵化與死板〞，在遇到挫折時「應聲而倒」，而沒有“轉圜、修正”的退路。其實---在生命的停頓點，轉個彎兒，生命可能會有「意想不到」的風貌。


文 / 法藏

【 略談對佛教藝術的基本思維 】

        就一般境界的美學設計或藝術創作之發生而言，乃是以天然環境、地方禮俗、生活習慣、歷史經歷、社會潮流、文化底蘊等等客觀的有形或無形、直接或間接環境為基礎。再加上創作者個人的家庭、教育、技術養成等生活成長背景，以及社會、國族、文化等認同的後天所塑造之基本人格，基於生活需要或美學渴望，而發想及完成的。 

        然而以佛法的藝術觀而言，更高境界的設計與藝術，卻是在這基礎上，更透過個人的人生價值觀、心靈涵養深度與佛法之生命終極關懷等，展現出一種既即俗而又超俗，最終覺悟人性而又慈憫一切的美學呈顯！ 

        這樣的呈顯，無論是建築、雕塑、美術、音樂、藝文、文創等，可能表現為一種溫文、簡約、寧靜、樸質、深邃、神秘，也可能表現為溫暖、貼心、熱情、亮麗、富足、丰滿，也可以是衝突、驚悚、煎熬、苦楚，甚至離經叛道、驚世駭俗……。但這都是真實的植基於對生命的深度涵養，與對一切眾生不捨之悲念的覺性基礎上的，而非出之以無病呻吟、東施效顰、譁眾取寵的膚淺或名利心態！其作品，終究不離反思生存、生活與生命的內省特質，同時也總是對一切生命、一切宇宙萬物，充滿著明淨、尊重、慈悲、溫暖、不捨關懷與善巧攝化的。 

        這乃是基於佛法覺悟與慈悲之生命終極關懷，所流露出來的一種，甚深的清淨護念之情。其與西方基於人對至高神的敬畏、崇拜、服侍與讚美等，或基於人對環境的探索、奮鬥、對抗與征服等為基礎的藝術基本思維；甚至與中國儒、道二家之配天行道、人天合一等的藝術基本思維，皆有所不同！

文 / 法藏

【 學佛的父母該有的警覺與反省 】

《幹嘛要他想的跟你一樣？：別用過時方法教出刺蝟少年》 https://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5060389

此書觀念非常好！ 可作為耶魯教授對儒家教育看法（http://sumo.ly/jVlD） 的對照與印證。

華人父母受到了傳統所謂「天下無不是的父母」的觀念影響太久了！

攬子女為自己的私有財產，同時又強加個人的主觀欲望於子女身上，最後總體合理化為「這是愛兒女」的表現！

其結果是，要不養出一群唯唯諾諾，無有人生主見的後代；要不造就一群自我放棄、缺乏自信的子女！

再者，很多佛教徒父母，自己的世俗習氣與思想、見解，絲毫沒有因為學佛而真正轉變或超越。佛法道理講得比天高，真的遇到子女與自己意見不同時，立刻搬出儒家父母至上的威權臉孔，隨手就是一副「順從父母意見即是孝順」的道德高帽要給子女戴。

如此我執強盛而難以溝通的「學佛」父母，看在子女或晚輩眼裡，他們連敬重佛教都不可能了，哪還會皈依三寶？ 這樣一來，年輕人因為不知學佛，所以缺乏智慧、福報，智商或許不低，但情商卻往往不及格。此時，我們這些學佛的大人，再一副事不關己的態勢，於旁邊慨嘆說：現在年輕人如何如何……。看在三寶眼裡，實在既可笑又難過！

我們可知道，多少年輕人不學佛，其責任恰恰是在那些「號稱學佛」的父母身上的？ 因此，為了讓我們的下一代，更加有智慧、福報與能力面對時代的挑戰，更能在有所繼承之中，釋放他們的才華與創新。同時也讓上下兩代之間的關係更為融洽，善的傳承更為踏實，請大家多多思考與分享，共同來創造社會改進的可能。


文 / 法藏

【 有心於事的大乘修行 】

對一個大乘修道人而言，「做事」 往往是為了「修行」的增上，而非為了「事」的本身。隨緣地承擔，在雜染心生起時，給予認清、照破、放下，這是在不忍聖教衰的願心下，同時促成了自己的增上。

凡夫的事，總是雜染、紛擾的，既然是發修道的心而做事，如何在心靈也跟著雜染紛擾的同時，努力地忍耐、反省與淨化，這應是菩薩「有心於事」的歷鍊。

文、圖 / 法藏

【 普勸有緣，當恭臨法會，親聆佛法講演 】

現在大家普遍生活忙碌，要恭臨法會現場聆聽佛法講演並不容易，但仍要普勸有緣的人，為了個人道業增上，及護持佛法弘揚，應盡可能做難遭想，親臨現場恭聽佛法演講。因為親臨現場聆聽佛法演講，其功德與加持是甚為巨大而不可思議的。

親臨現場聆聽佛法演講，何以功德與加持甚為巨大、不可思議？這是因為聽者若親臨現場恭聆佛法講演，則聽者就是這場法筵的「當機眾」！以佛法的修行而言，講經說法既是個人「內修」的外延，而正講法時，講者與聽者也正是在進行個人內在的「修行」！正因為這是一場「講者與聽者共同成就的修行」，所以其佛法的加持與提攜之力量將是很大而不可思議的！

講者即是以當時現場之當機眾，開演與之相應的佛法，這是「最直接的自利行」。而日後其他人也正因這當機眾的因緣，才能恭聞妙法，這是講者與現場聽者所「共同成就」的法筵，所謂「諸供養中，法供養為最」，因此這「親臨現場恭聆法音」不正是「最直接的利他」與「最上的供養」？

尤有進者，若聽者能親至道場，則其恭敬之心最為顯著，所以最能感應三寶與護法龍天的歡喜與加被，同時也因此更能於冥冥中消除業障、增長智慧！此外，若更以專注、虔誠、渴望、歡喜的心態而聽講，則除了能感應加被外，更能激發講法法師的甚深智慧，開演出更為「契理、契機」的微妙佛法！不但自己獲益最深，而且未來只要影、音訊還在流通之時，吾人「助弘法化」之功德亦隨之繼續增長！

今日由於忙碌、壓力的普遍生活型態，以及數位資訊傳輸的方便，網路、第四台等，處處可聞法。雖說方便，卻也使得人們的求法之心，漸失其殷切與恭敬之深度與強度！招之即來、揮之即去的聞法型態，再加上百家爭鳴、權實邪正難分的內容，要真實的生起「難遭之想」、「孺慕之情」，談何容易？所謂「佛法從恭敬中求」，而今缺乏了恭敬與孺慕之心，佛法又如何能在聞思之中，真正的成為我們的性格？從而成為我們修行中，強而有力的根本導引？

這就是為什麼，現在的人「經」都聽了很多，可卻仍修行無力、知見混淆，與外道、俗人少有分別的原因了！

普賢十大願王所謂：「請轉法輪、請佛住世」。願諸位有心的居士，能真實的認清：「親臨現場聽講佛法，乃是一種非常直捷、具不思議加持力的佛法修行」之事實。有因緣時，當以恭敬、虔誠、難遭之心，除親身恭詣講法會場，還應廣邀有緣的親朋道友一同出席，以當機眾的身份親聆法音。其自利利他、福慧雙修之利益，甚不可思議！

文 / 法藏

【 解脫 】

由於我們有「貪、瞋、痴」，無始以來以無明作根本。累世的惡因為緣，加上現世的惡緣。無明為內因，惡境為外緣，造諸惡業就有了「惡果」。 造了「惡業」，就形成了現在以及未來的「惡果報」。使我們一直在輪迴當中而不得解脫！

不能解脫，就不能自利；
不能自利，也就不能利他；
不能利他，也就不能圓成佛道。

因此我們要「先斷除自己的疑惑（惡因惡果）」！如此才能斷惡因、免惡果，終至得到畢竟的解脫。

文 / 法藏

【 解行並進 】

【 省思「人間佛教」】

佛教本來就在人間，抽離了「人」的立場，佛教還有什麼著力點可言？可是近十幾年來，「人間佛教」的處處喊起，固然帶有修道及教理思想上的反省與解放意味，但卻也帶來了不少行為上、理念上，頗值得深思與檢討的地方。

佛教重新照顧到現實人間，對傳統思想進行著批判性的傳承，固然是好事，但切切不可僅以一己的經驗立場或見解好惡，而妄施方便於現前，或逕加菲薄於古今。

廣泛地思考、真實地修持、去除個人的好惡或崇拜情結，跳開近代佛教衰敗史實的包袱，平等地縱觀古今，小心地思考方便與究竟之間的平衡，或者才能為未來的佛教，走出一片既人間的、又不失解脫本懷的光明遠景來吧。

文 / 法藏

【 論芫荽（香菜）非屬五辛 】

法藏比丘的非思不可·2018年1月18日 星期四

文 / 釋法藏

前 言

中國漢傳佛教長期以來，對五辛之所屬食物為何，基本上皆有一定的共識，同時也行之千年以上，在實行上與實修上皆無疑義。然而近年來，卻有在華人素食餐飲中所常用之香菜（芫荽(音綏) Coriander Herb）也是屬於五辛的說法出現。論者援引食五辛有種種過失之經文，將芫荽與五辛同列，從而宣稱不得食芫荽（香菜）之論。此說一出，頓時在公眾飲食當中造成對立與不安，也讓人對古德之說法與作法產生疑惑，甚至讓人因此對漢傳佛教，及其所代表的清淨素食文化與主張，產生了疑慮、信心動搖！

問題不在於「要不要或能不能禁口腹」之欲，試想：南傳與藏傳佛教尚且不能斷肉食，而華人佛教徒都能禁肉食千多年了，區區禁食香菜何難之有？問題在於：難道千多年來，古德都未曾注意到這個問題？都錯認這個事實？傳統的漢傳佛教在飲食上不嚴謹嗎？而事實是，大家香菜食用多年，並未有如經所說生瞋、發婬，乃至滿身腥臭、身心渾鈍的反應！因此唐代大德乃至民初印光大師，都斬釘截鐵的告知佛教學人：芫荽非五辛。既然如此，何以今日我們卻可冬烘地，在毫無詳細考據的情況之下，只根據少數人的一、二私解，就認定芫荽為五辛，而讓廣大華人佛教群眾的長期飲食習慣，就此「被檢討」、「被更改」甚至「被輕視」？

【 康譯《無量壽經》勸持序 】

法藏比丘的非思不可·2018年1月30日 星期二

文 / 釋法藏

　　《佛說無量壽經》古來有十二譯之多！從最早的安息國沙門安世高（後漢桓靈帝）所譯的《無量壽經》（無存），到最後趙宋時西域沙門法賢所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，前後歷經魏、晉、南北朝、隋、唐、宋等朝，為時不可謂不長。此十二譯本傳至宋代，僅存五譯，其餘七種皆僅存經題而失逸經文。現存的五譯，依其年代分別是︰後漢月支沙門支婁迦讖於洛陽所譯的《無量清淨平等覺經》四卷（約在西元一七九年），三國時東吳月支國優婆塞支謙所譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷（簡稱《大阿彌陀經》，約二五三年），曹魏天竺國三藏沙門康僧鎧於洛陽白馬寺所譯的《佛說無量壽經》（約二五二年），唐代南印度沙門菩提流志所譯《寶積經》中之〈無量壽如來會〉二卷（約六六八年）及趙宋法賢最後所譯之《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷（約九八○年），僅此五譯本，其年代亦前後經歷了八百年之久。
　　　

梵本各異之意義

【 學著跳脫現狀，獨立思考 】

生活在資訊時代，就算你並不打算接受什麼，但是周遭的環境訊息卻一直薰習你，到後來你的潛意識已經決定「自己」要接受什麼了。

你認為你有「自覺、自主」的能力？其實不然，往往你能選擇的，都是周遭資訊給予的，我們的思考其實已經被制約了！

一但周圍的資訊不斷的加諸於你，你就會受到影響而無法主動、獨立思考。我們也將因此，被捲入時代的「共業」之中而不自知，佛法所謂的「隨業流轉」，大部分正是指此。

文 / 法藏

【 國慶日感言 】

今天是中華民國開國紀念日
作為一位，在當今這麼特殊處境之國家的國民，雖然很辛苦，但是我們也可以因此而為這個國家，做更多的事。

【 如何正確的領解大乘法義？ 】

正信佛弟子當從實際的大乘經典之研修、誦持中，直接領解其真實不虛的佛法甚深一實相印之義理，及體驗其不思議的加持與感應，以建立信心。

平時即當多澄靜心靈，反覆聽聞大乘佛法，多誦持大乘經典，而非純以「人」的經驗思考大乘，才能去除對大乘法義的疑心。


文 / 法藏

【 修心養性的下手處 】

學吃虧！多隨喜！
常念死！勤念佛！

然而，又該如何提斯「念死」的道念？

應常憶念反思，當死亡來臨時：

我有何修行善業、功德可靠？

我將隨業流轉生死？ 或隨願往生極樂？

文 / 法藏

【 不染著一切，能做一切善事 】

佛門雖然叫空門，但不是空空如也、無有東西、消極悲觀的空；佛門的空是指：不染著一切謂之為空，這個空門不代表消極，因為不染著一切，所以他能做一切善事。

你執著一個善事，那你就永遠做那件事，就不會做另外那件事；

你執著要利益人，就不懂得利益狗、豬、貓、羊；

你執著今世的人間佛教，那你就忘了還有過去的眾生、未來的眾生，以及此地他方以外的眾生，這個世界以外的眾生你應該度。

空門不染著，正是可以做一切世間的大布施、大利益、大功德。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 生起自利利他的修行目標 】

本來古德修學佛法的本意
就是「自解脫」、「他解脫」
或著叫做「自成佛 」、「他成佛」
或者叫做「一切眾生皆成佛道」

更究竟的是
因為我們自知有煩惱
觀察到有輪迴
更觀察到輪迴的可怖、可痛、逼迫
並且無有出期
當發現了這個生命事實的時候
不再講大話，也不再任意地浪費這人身
努力的尋找並超越生命現實的方法

在這個努力的過程當中
漸漸地發現 原來本身自己的超越
是就一個自己受苦，有苦可受、有輪迴可入的一個現實

但是慢慢的
有一定程度的超越提升的時候
我們將不再只看到自己的苦
於是生起自利利他的修行目標

文 / 法藏

【 佛教的「咒語」是什麼意思？為何不翻譯咒語的文意？ 】

佛法中的所謂「咒語」，意即「總持」（總一切法，持一切義）的意思，與中文中的「咒詛」之「咒」，是完全無關的。咒語乃佛、菩薩於自性智慧光明之中，運等流無緣之大悲心，以妙觀察智觀察眾生之世俗諦與聖義諦之所需，所生起的利生不思議妙行。

  

原則上，這可表現為色、聲」香、味、觸、法等六塵中的任意境界，之所以特別以「音聲」的形式出現，乃是因為此方眾生耳根聰利，《楞嚴經》文殊菩薩白佛言：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。」 

因此，咒音本身，即包含/總持了佛、菩薩諸種利生的功德、願力與對眾生的加持等。在梵文中，於聲音之外，雖也有它自身的意思，但意思並不是單純的一個意義而已，通常涵蓋多重的意喻與密意。如果狹隘地以「有意義的文句」直譯咒文，反而嚴重地限縮了咒語的完整性與加持性！        

尤有進者，在實修上，更特別強調應當保留梵文的原音，依梵音而專心誦持的修持方法。除了經典上佛、菩薩所說的咒語之名稱、功德與目的之外，不應對咒語之梵文本身再加以翻譯/解釋。

其原因有二：咒語的功德加持，乃是基於一念三千、心境不二的實相真理，純粹透過聲塵的以心感心之感應道交而成就其加持的，並非透過凡夫經驗的思維分別而得。

其次，當捨棄了對咒語「狹隘意義的思維分別」之後，行者才能因此而特別專注於「純粹咒音之持誦」，從而在專注之中也特別容易得到「咒音的感應加持」。這也正是   玄奘大師所謂「五不翻」當中「秘密不翻」的主要原因。

文 / 法藏

【 結善緣 】

人與人之間要結善緣!

要做善緣事，就要有相互增上、善護、肯定同行善友的胸懷 ，廣修隨喜功德，做愈多愈謙卑，不必邀功，因為賺到的是別人搶也搶不走的功德，培植的是別人一點都無法覬覦的福德智慧資糧田。

因此，當感恩有這樣的行善因緣，感恩有機會學習到在面對苦難時的慈悲、不忍，因為不忍，進而放下分別及瞋惱之心，學會包容，學會吃虧，找回初衷，將佛法中的修行落實到生活當中。

文 / 法藏

【 無緣慈、同體悲 】

我們往往會以固有的佛法標準，來界定世間的一切善與惡。對於善人，極力讚揚、學習；對於所謂的惡人、惡事，則毫不留情地揭露、排拒與呵責。於善、惡對立是極為分明、熾然的。

殊不知，善惡是依緣而有。雖要有好壞、善惡之分，然而讚揚善，並不意味著要去鄙視惡。
因為惡的產生，也是因某些眾生，在因緣下不得不然的結果。

甚至，有極大部份的眾生，如果願意細心體會，其實根本就是依於「惡」而存活，只是那些已經被人們「合理化」了！

菩薩的無緣慈、同體悲，應該就是在這樣的觀境中，漸漸地地體會出來的。


文 / 法藏