【 隨喜的無邊功德 】

我們所需要的，是認同他人的心量及避免自我膨脹的雅量。其實，肯定他人並不等於否定自己，眾生是多元的，因此佛法的表現也是多樣性的。終極的目標固然都是自他的解脫，然而沒有人能「規定」修行一開始，就必須如何，否則就不是修行。

從凡夫的立場出發，其發心與作法，都是狹隘、偏頗甚至是雜染的。對於整個佛法的住持與弘化來說，因此就需要有種種不同的發心與努力來給予平衡，這正是佛法能順應時代，流傳久遠的重要特質。

因此，不隨喜他人，打倒別人，只是削弱了自利的力量，並不能使自己站得更高、更好。反之，能放開心量，從他人的立場去接受別人現下的發心和努力的內容（因為那些正是現在他人所能做或必須做的），同時並肯定他人的成就。這，正是認清了自己、肯定了自己。隨喜的無邊功德，應該是在此吧！

文 / 法藏

【 自我膨脹 】

造成不知「隨喜」的另一個重要因素，是我們與生俱來的，那種不自覺的自我膨脹習氣。

我們總以為自己的，才是最圓融、最完美的，只因為我們了解它最深之故。自己短短的一句話，一個小小的動作，由於我們清楚它的內涵、起因，所以會賦予它很多，很深的意義。

相對的，他人的言語、作為，只有他人最清楚。而我們自己總是漫不經心地在瞄它一眼之後，就逕自以自己極膚面的觀察和體會，憑著自己的經驗和喜好，給予它價值的判斷。

文 / 法藏

【 命定與改運 】

我們如果沒有透過修為改變自己的命運結構，就會被這個結構鎖死，"命"才有機會被算準，這叫做「命定」。 

然，命定改運，「運」是可改的，改運就是「我翻轉了我的未來」；而翻轉靠的是自己的「正見、願力、努力，和佛菩薩的加被」。又為何能翻轉？ 因為心、佛、眾生三無差別。 

祈求佛菩薩加被，就是憶念佛菩薩的功德，佛菩薩的功德會跟你的內心相感，最終還是不離自己的心性。所以實際上沒有命定，但大部分人因為不修行來改變自己，所以很容易被命定了。 

文 / 法藏

圖 / 盧昉〈讚美大佛〉

【 佛法的目的 】

 

【 居士學佛 】

 

居士學佛，方式不會跟師父的一樣，然而目的與動機卻是一樣。

比如老闆罵你：「你這個案子怎麼做的，你給我回去重做。」你心裡這樣想：「老闆是我過去的恩人，所以今天他成立一個事業，讓我的修行能夠有物質的依靠，他是我的菩薩。他今天罵我，那是我過去跟他有惡緣，乃至於他自己工作壓力大，修養比較不好才會罵我。」

你又想：「雖然他只是凡夫，但是我當他是師父；雖然這個公司，只是一個小公司，從員工到收發員，只有二個人，他是老闆我是員工，只有二個人而已。但是我也在貢獻我的生命，我不是為了生活而來這裡工作，我是為了貢獻才智於社會。」退一步海闊天空，當你這樣一想之後，你行的就是菩薩道，你也不再只是為「五斗米折腰」。

所以說，出家只是一種生活方式而已，不是每一個人都需要這麼做。在家修行人必須學會在當下，用佛法讓自己頂天立地的活、莊嚴的活。如果你能夠在煩惱與對立中消解，在沒有道理當中看出道理，那你才是成功。

 

—恭錄自 法藏法師開示「以佛法昇華你的生活（下）」（98.9.26講於曉光空中佛學院 台北分部）

 

 

【 緣起緣滅，淡然處之 】

「緣」是一切「佛法修行」的核心。

「緣」，有創造、經歷、面對、轉換，然後消失，

於消失之後，又再有另外一個創造，

然後再一次地消失。

「緣」就是～

無論多麼珍愛的人，都有緣滅的一天，

無論多麼厭惡的人，都有緣散的時候；

無論多麼快樂的事，總有結束的一天；

無論多麼痛苦的事，總有跨越的時候。

因為緣起緣滅，如幻如化，

得來不易，去之也快，

所以我們要用心在當下的每一刻。

雖然用心，卻似有若無，

重重提起、輕輕放下，

正所謂「隨緣了舊業，莫再造新殃。」

 

 

—恭錄自法藏法師開示「懺悔的心法與方法(上)」2011.11.12 講於 中壢圓光禪寺假日佛學班

 

 

 

 

【 生命無常 】

 

【 2016年春季護國息災三壇大戒會 --- 上堂法語 】

新營妙法禪寺，2016年春季護國息災三壇大戒會，上堂法語。

— 覺得正念作意──在

妙法禪寺

。

文 / 法藏

【 信願念佛 】

 

【 夢終有省 】

修道人，修得快、修得慢，當然一時無法勉強，然而最重要的，應該是不能自欺。今生剃髮染衣、割愛辭親，試問，所為何事？不事生產而受十方信施，試問，何德何能？若還有一分道理，為的當是一個生與死。

若終日悠忽、妝點門面，或奔走生活假名弘法，或徒避山林以為辦道，如此自以為是地盲修瞎練，虛應得了他人，如何虛應得了自己？ 妝點得了門面、如何妝點得了因果？

罷！罷！罷！此夢今生若不醒，何生能醒？若要等到來生再醒，恐怕已是百千萬劫之後了。寧不懼哉？

文 / 法藏

圖 / 僧伽林剃度儀式

【 以佛法涵養內心 】

你要讓佛法深入內心，

成為人格的一部分，

使自己活得莊嚴，

進一步昇華生命。

文、圖 / 法藏

【 佛陀對出家人的期待 】

佛陀希望出家僧人：以少欲清淨的形象，來感動剛強難化的有情；以持戒刻苦的自行，來感化貪吝自私的眾生；以定慧解脫的道德，來感應無明不安的世界。

一切世間的弘化，與如來的家業，莫不由此而如理如量地呈現。

這，不是積極的營求，亦非不耐寂寞的造作，而是龍天的自然推出。這，是出家人安身立命的因果！

文 / 法藏

圖 / 北港武德宮

【 不管外境如何，求生西方之心總是不變 ！】

我們都是娑婆過客。既是過客，則敦倫盡份之餘，不妨學著放下：
「有工作就做，做完了就放下，也不必去分別它們是多是少、是壞是好」，總是隨緣消舊業，莫再造新殃。

不管外境如何變，心中那一念念佛、求生之心總是不變。
大家在工作、家庭繁忙之中，最好還是將定課保持。但是，定課不在〝多〞，而在〝恆〞。

文 / 法藏

【 佛法中的精進 】

佛法中所謂的精進，並不是要我們去做一些看起來異於常人的事，僧傳記載中，容或有些古德的行徑確實有異乎常人的地方，但那都是定慧的功夫已成熟，再加上個人的願力與因緣不同，自然而然形成的。後人沒有適當的因緣，而卻硬要東施效顰地依樣畫葫蘆，那反而偏離了佛法精進修行的正途了。

文 / 法藏

圖 / 楠西萬佛寺

【 僧寶－和合共住的僧伽集團 】

皈依的第三個對象叫「僧」，僧是和合眾，

也就是出家人的集團，不是指單獨一個出家師父而已。
單獨一個出家師父當然也叫「僧」，

但「僧寶」更指的是一個和合共住的僧伽集團。

文 / 法藏

圖 /僧伽林僧團

【 戒律，非「面具」行為 】

如果只是為了或粗或細的我執或自私的理由，而進行偽裝，那正是騙已、欺人的「面具」行為，當然佛法是徹底要我們揚棄！

但佛法不壞世間相，而世間相即有其必然存在的、緣起如幻的差別性—男女、尊卑、賢愚、善惡、美醜……等，隨順世間相而修已、利他，正是《六祖壇經》所云︰「修行在世間，不離世間覺」的大乘修行真諦。
若矯情地認為，必定要「反抗」世俗的一切才是修行，無寧不是又帶上了另外一個更大面具？ 

「戒律」是一種向於正順解脫離欲習性，為出生死之舟航，《華嚴經》云：「戒為無上菩提本」。欲了生死的道人，皆自然而樂意地受戒與持戒，為的是道業的增上，並非世尊〝規定〞如此，亦非為了修行以外的任何目的﹙名？利？…﹚，亦非為了守給誰看的，此與面具是沒有任關係的。

文 / 法藏

圖/ 楠西萬佛寺

【 妄語 】

妄語，俗話叫「說謊」，
也許每個人都知道，但差不多很少人能做到不妄語。為了私利、欲望等等，為了掩飾自己的過失，為了我執、自尊或種種其他逃避自我受傷害的理由，我們都可能撒謊。甚至為了避免誤會，破壞和合或造成不堪負荷的打擊等等理由，我們也不得不打妄語。

乃至為了鼓勵一個人，我們也常常把話說超過了，而仍臉不紅氣不喘地。講著講著，當一味地想要「美言」些什麼的時候，久久，連我們自己也分不清到底自己所說的是真？是假？有幾分真？有幾分假？

口業有四類，光是「妄語」一項就已如此地難知、難持、難斷，遑論其他？仔細想來，深深地感到，光是在話語的「起心動念」之間，就需要運用好多的「警覺」、「智慧」和「修養」。否則真是剎那剎那造罪！

以前當讀到佛陀的本生故事時，對於佛陀為了修「口業」，竟然從出生開始就禁語直到長大，覺得「故事」（為了勸善）未免有點誇張。現在才親切地感到，那不但是可能的，而且也是很有福報的，甚至也是自己所嚮往的！

小乘？世尊豈是小乘！要做菩薩，固然不可「禁語」，可是身為一個凡夫發心的菩薩比丘，在這紛攘的塵世，面對千差萬別的人、事、物、境，而能語業清淨的，恐怕不多吧？

如果你要在熱惱的環境當中，保持一點法味的清涼，而你把你的用意及作法，一下子全部暴露出來了，那麼很快的，那少許的「清涼」將會被許多目前無法抗拒的外境所湮沒！要清高，你就不要堅持，閒雲野鶴般地一走了之算了。

否則，（如果還有一點不忍之心的話）你得花多少口舌去與之周旋，才能保有一些些可以安住的空間？結果將有多少不善的口業被造作！即使不是刻意的，來自週遭的不解，仍會生起無數的誤會、譏諷和毀謗。是業報，也幾乎是大發心者的宿命？忍得過的，而且還能在忍辱中卓然增上的，慢慢地或許可以學做菩薩吧！


文 / 法藏

【 目標要有，方向要對 】

沒有目標的路最遠。
走錯方向的路最冤。
有了目標，生命才有動力；
方向對了，努力才有意義。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 活生生的佛法 】

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的內化，也是一種活生生的佛法。道人的感動，其意義與價值，不正在此？

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 如何從報復受害的執取中解脫？】

 我們可以與他人討論甚至辯論，任何關於「看起來不公、不義」的事。可是當我們執取「我很受傷」、「有人傷害了我」，或者「有人對我不合理、不公義」之類主觀的想法，並以這樣的前提去討論與此事相關的內容時。或者我們覺得某一件事「我一定是對的」，因此我要去與某（些）人爭辯，堅持「最後一定要扳回公道、讓他得到報應」......等。這類的想法，本身就是一種執著，終將引生苦惱、輪迴。小自個人，大至社會、國族都是如此。

      是的，我們可以去作溝通協商、可以努力去「找尋公平、正義」，但如果一定要堅持己見，堅持自己所設下的前提，那就是執著，如此是很難真正達到呈顯事實、撫平彼此之目的的。一般人認為：既然自己是「絕對正確的」，那代表「所有的錯誤都是對方造成的」，因此力爭就是對的、就是正義，一定要去力爭，絕不退讓！如此一來，或許你真的「爭」成功了，但是你並不會因此多快樂。

       其實對於不公不義的事情，並不是不能爭取。我們當然應以理性的經驗，客觀的分別是非，從而有所取捨，有所作為，以撫平受傷害的心靈。但在心情上、態度上，卻不宜有「力爭絕對結果」的執取，那樣將繼續加深我們的逼迫與痛苦！因為任何的「認知與結論」，畢竟只是「自己的」經驗理性之判斷結果，而別人也恰恰好有「他的」經驗思考標準，其取捨的重點、評斷的基礎各有立場，甚至人格特質的寬窄、悲樂、陰晴，過去業感因緣的推動等等也都不相同，導致思想角度與價值觀的差異，根本無法有統一的結論。

       即使從「這一世」的客觀經驗來看，明明我們是「合理的」（但絕對嗎？），而他這樣做也是不對的（是否有不得已的原因？），因此我們當然應該告訴他：「你所為非，你傷害了人，你做了某件不合理的、該受法律制裁的事情」，但也僅止於這樣。我們甚至應更進一步的，以「自他換」的方式，設身處地的為他想想：以他的家庭、教育、環境等因緣，他「必然會因此犯錯」的內外原因。從而以一種「明白所以、諒解錯誤、放下仇惱、不求報復」的緣起觀中，讓我們從「受害者」的執取與痛苦中解脫出來。 

文 / 節錄自法藏法師 2011年5月5日於成功大學的演講【佛教的解脫道】

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 佛法的覺悟，從不愉快開始 】

就一般的凡夫修道而言，佛法中有一句話：『富貴學道難！』

過度風光的人，有時就容易忘記自己也有〝佛性〞的「本然樣貌」，而迷失於欲望的大海中。
因為生病、困惑、苦悶到幾乎無法呼吸了，才使人「汲汲營利」的腳步停下來，重新思考生命的方向與出口；因為不愉快，而反覆探索內心的世界，然後不斷的修正與調整，使生命趨向〝光明〞與〝覺悟〞。

所以有時壞事，未必真是壞事。所謂的「壞事」，以修道說，可能恰恰是「好事」；反之，「好事」也可能對修道而言卻是「壞事」。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 如法放生與環境法律之調合 】

孟子曰 :「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」

佛教放生是長養慈悲，欲令眾生離苦得樂，因為一切眾生皆是未來佛，這是佛教的宗教良知與信仰自由，應給予尊重，所以宗教自由與法律比例原則宜應兼顧。

佛教愛護環境、保育護生，跟政府基本上是一致的，佛教也主張如法的放生行為，與環保並行不廢，故合法操作之宣導當重於法律之禁止，又法律之規定宜顧及實務操作之可能，二相調和始為上策。

圖文 / 釋法藏

 

第一頁 〈 佛教教義對放生行為的支持理論 〉

第二頁 〈 佛教教義所主張的如法放生行為（法會實務上或有所調整，原則基本不變） 〉

第三頁 〈 世俗像是見解之商榷 〉

第四頁 〈 調合建議 〉

【 佛門中甚深的秘密教法 】

佛門中，師父教導弟子有顯、密教法，顯法能夠直說，而密法不可說。它是在一切不知當中，深信其有不可思議的加持力。而這必須建立在師徒間，絕對信任的關係上。

當師父真正要教導弟子時，他是顯密並用的。其內心甚深的用意，是無法一一說明的。因為若說開了，就不成教法。在動用秘密法門時，他往往是用最不合理、最狠，乃至最醜陋的方法來對待。因為必須要讓弟子在毫無警覺、完全無法接受的情況下，於沌渾、痛苦、疑慮、懷疑、動搖信心之中，動心忍性，最後再回歸到不動搖。如此才能斷其惑、消其業。

弟子不必跟師父論是非、說對錯，在佛法的山門之內，永遠沒有「合理」二字。因為只要「合理」，就不稱之為「秘密」。修行，就是要在不合理當中，看出道理！一切端看當事者如何體悟。
這就是佛門中甚深的秘密教法。

文 / 法藏

【 業力疾病如何用佛法來防護？有核心三件事 】

第一，隨順人間的醫療行為

因四大不調而產生的疾病，非僅靠祈禱就能消除。該戴口罩及該注意防護的措施，要確實做好，這叫四大調和。

第二，懺悔業障
業障就是你的業造成的障礙，是你的心自然招感的。否則大家坐一起吃飯，為何有些人被感染，有些人就好好的？
懺悔自己的業障，能扭轉生病的定業，乃至於家庭不和、學業不佳、事業不順，都可以透過懺悔和生活方式的調整，讓自己漸入佳境。

第三，發大願
慈悲沒有敵人。這不關乎你是不是佛教徒，你只要願意發這個願：「我願意將我的生命，貢獻給一切需要我的人。我願意用最大的誠意，來幫助我有能力幫助的任何人。因為我也曾傷害過人，在可饒人之處，我願意像希望別人原諒我一樣，去饒恕一切曾經傷害過我的人。」

將佛教的修行概念運用在生活上，即合理的生活方式、懺悔自己、生慈悲、發大願，就是佛法最強而有力的防護罩。

～法藏和尚開示 ～

【 228的和解，台灣人該為下一代努力做的事 】

228，在今天，對很多人來說，可能只意味著新年後「又賺到了」的假期，因為他沒經歷過、也未曾瞭解過，228對很多台灣家庭的意義是什麼。對另外一些人來說，他解讀228是「政治事件與符號」，意味著某一種政治意識型態的鬥爭與禁忌，認為不應該再去挑起對立，所以避之而不談。又或有些人認為，這只是台灣戰後渾沌時代中，一個小小的（或不幸的）「誤會事件」而已，將會隨著時間而成過去，因此應該專注於未來，不需太費神去面對云云。

        其實師父也沒經歷過這段歷史，但從出版的文獻及與228家屬的接觸中，讓衲深深的體會到該事件的影響，深遠到甚至扭曲了兩、三代人（家庭）的人生與性格！這對任何想要愛護台灣這塊土地的人來說，無論他是否為228家屬，都是不能視而不見的一場歷史事件！

        今天我們該做的，當然不是再去透過這段歷史，以製造歷史仇恨，甚至族群對立，而是要在真相的發掘中，找到彼此和解、放下與安息的契機！

以下柯市長今日以228家屬身份，所作的這段沈痛之發言（數度哽咽泣不成聲），或許可以帶給我們一些省思與和解的契機。

（以下是柯市長以家屬身份發言的節錄，所以不再以「市長」稱之）

        柯文哲指出：「在1947那個悲傷的年代，有不少台灣人民失去親人、失去朋友。台灣社會失去了一批菁英的知識份子，最後在台灣的歷史留下長期的恐懼、沉默和隔閡。在人與人之間築起了一道看不見卻冰冷的高牆，直到今天還在分裂這個社會。」

        「228的痛，有多痛？該是痛到無法言語。因為我的父親不願跟我講他父親的故事，他不希望上一代的痛苦，下一代繼續承擔。因此我是從照片認識我的祖父，從歷史認識他，從我父親每年在228紀念會的眼淚中認識我的祖父。」

        「我們改變的現在是下一代的未來。有真相，才有原諒。有原諒，才有和解。有和解，才有和平。不讓歷史的悲劇再發生在我們的子孫身上，這是我們這一代人的責任。」

        柯文哲最後表示：「政府有公義，社會才有和諧，國家才有將來。親愛的朋友們，紀念228是為了面對歷史、還原真相，讓台灣社會重新站起、繼續前進。」

        http://newtalk.tw/news/2015/02/28/57306.html

文 / 法藏

2015年2月28日

【 演講時，「緊張」嗎？ 】

居士問：師父，您演講時「緊張」嗎？

衲回答：

把一切聽眾，都當成你的親屬、朋友，恩人、道友。衲並非「在演說」佛法，只是將心比心地，「在分享」一種親近、體悟佛法的感覺。那是一場場，無我、慈悲、析肝瀝肺、報恩與分享的臨場修行！ 雖然時而熱情、詼諧，時而激昂、剴切，甚至手舞足蹈、揚眉眩目，總不離善觀聽眾因緣，轉佛法入眾生心。冀報佛恩、眾生恩而已！

文 / 法藏

【 念一句觀音 】

【 向所有防疫與醫護人員致敬 】

【 為疾疫發願 】

【 2020年農曆春節 佛前供燈祈福活動公告 】

【2020 元旦感言】