【 行一切善不疲不厭亦不生執取 】

以平常心行一切善法，
而無一切善法可行，
是名行一切善法。
既於一切善法中努力、善巧、熱情而行，
卻又不於一切行善中做任何期待；
既於一切善法中不疲不厭而行，
卻又不於一切行善中橫生任何執取:
愉快或不愉快、
感動或不感動，
通通要輕輕的放下。


文 / 法藏

【 尊重不同的宗教 】

這個世界的苦與衝突，有一部份來自宗教的對立。

新世紀的宗教，應該去瞭解、尊重、整合各大宗教的共通點；同時也要有雅量保持一定的文化差異，讓不同的文化差異都踏在以「和平與關懷」為基礎的點上，深入到底層的精神思維，為人類幸福的目標而奮鬥，成為人心靈的救贖。

但仍請大家注意：雖說要尊重、包容其他宗教，但不是不分別、與其他宗教混為一談，把瑪麗亞、媽祖附會說成「觀音菩薩」.......。

又所謂的：「附佛外道」，何謂「外道」？乃是指：「心外求法」謂之『外道』！！

一般人聽到“外道”二字，都以為是在罵人，或是否定其他宗教，其實不然，在佛教中的「外道」，指的是「心外求法」之道，藉此以別於佛教之「道」。


文 / 法藏

【 當下承擔 ：那是我的因果 】

苦來臨時不要抱怨說：「我怎麼會遇到這麼倒楣的事情！」。如果不是「我們」遇到，難道「別人」就該遇到嗎？
試想天底下有多少倒楣的事情，是由「別人」去遇到的？那麼你不也是別人眼中的「別人」？遇到了「倒楣的事」，即使是難過（凡夫，難免），修行之人也要學著以平等心面對。

為什麼？
因為，那是我們無始劫來因因果果的隨緣發生，總是自作自受！從來就沒有偶發的，「真正」倒楣的事。

因此，我們應學會逆來順受，當下承擔：那是我的因果！為此而心生警策與懺悔。實不宜錯上加錯地再有所埋怨，甚至還怨天尤人。


文 / 法藏

【 努力「決心」去做，成敗「隨緣」以對 】

當我已經很努力的去做，可是最後卻還是失敗時，內心不免因此產生了惱煩、怨嘆，對於阻擋我們成功的人、事、物，也會有很強的排斥或不悅。這種「一定要成功，不成功就要生氣、不平」的心理，並不是佛法意義下的所謂「決心」，這種不考慮個人因緣、只許成功無法面對失敗的主觀強烈期待，反而是人生痛苦的來源！

佛法意義下的所謂「決心」，乃是面對目標與理想時，會盡可能運用一切正當、可行的方法，努力去做，縱使遇到困難，也不隨意退縮。同時心裡也明白：雖然「很努力了」，但成功的條件畢竟不可能完全由吾人所掌握，因此並不是「努力做每件事情」，就保證一定會成功。我們既然已經努力了，那就問心無愧的放下得失心理，準備「隨緣」接受任何結果。

所謂「隨緣面對」是指：我們當然可以、也應該檢討「沒有成功」的原因，以作為下次努力的改進方針。但我們卻不應對於「失敗」的事實，一直耿耿於懷，甚至對於某些「阻撓我們成功的人、事、物、境」等，隱隱約約的懷有敵意或怨氣。


文 / 法藏

【 找到真實的自己 】

過度的執取世間相，就會忘失內在的真實相貌。

一昧的追求社會所創造出的價值觀，比如對美的看法，若不斷的透由各種方法，追尋著那會隨著時間流轉而改變的外表。就會忽略真實的自己，極端的不能接受自己，進而內塑成心理上不想看到自己的性格。

唯有莊嚴自己的內心，而非堆疊那虛假的、如幻的、脆弱的外在，我們才能找到自己、活得自在、活得快樂。


文 / 法藏

【 學佛行者，應培養高尚的宗教情操！ 】

一位學佛行者，應當時刻將心「安住於佛法」當中，時時「檢點自己」的道業，「修正自己」的三業，並以無私與真誠之心，謙虛地待人處事。

時常「觀念無常」、「厭患生死」、增上自己的「出離心」。
並從禮佛求懺、誦持經典、閱讀歷代高僧傳和為大眾服務中，累積自己的福慧資糧，從這當中培養出高尚的宗教情操。

應當如此的用心！
才能對於自己的道業以及教團，
乃至眾生有所增益和幫助。


文 / 法藏

【 懺悔能轉因果嗎？ 】

居士請示：懺悔能夠改變造惡業的因果嗎？

衲回答：

如果〝業〞不可轉，則世間即無人可成佛了！
眾生雖因無明而造業（因），但也可以因為善知識的開導，而生起懺悔之心（也是另一種〝因〞），從而修正了他可能遭受的「果報」。

「因」的〝成分〞不同了→果當然也不同了。
造罪是「心」，做凡做聖、做人天做畜牲是心，而懺悔亦是懺「心」，這當中可一直是因果昭昭的。《普賢觀經》云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，重報可因懺悔而轉輕受的道理，其實再明白不過了。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 人生如戲 】

人生諸事，不能盡如人意；

雖然努力，不要太過在意；

諸事認真，不必全都認真；

鑼鼓乍歇，不就一場棚戲？


文、圖 / 法藏

【「菩提心」的修鍊 】

要善觀他人，必先放空自己，盡量使自己一方面處於無有成見的心態下，另一方面更要學會觀察自己的心性與感受；（這是一種觀心的修行過程）

最後則並發展〝為他人著想〞與〝感受他人需要〞的菩薩心性；（這更是一種「菩提心」的修鍊！）

如此才能漸漸地，透過對自、他無我的體會與觀察，而正確地達到悲憫洞悉人心的能力。


文、圖 / 法藏

【 迴 向 】

「迴向」又作「回向、轉向、施向」。乃是指以自己所修之善根功德等，迴轉施向給眾生。而吾人「藉此迴施之力」，亦使能自己趨入菩提涅槃！

所謂迴因向果、迴小向大、迴自向大，這就如同點燈一般，此燈點燃彼燈，彼燈雖因此燈之火而點亮，但原燈之火卻一點也未消失或變小，反而因多燈 而屋室（喻自他之功德）更明。

諸經論有關迴向之說甚多，普賢十大願中，所謂「普皆迴向」者，可知「迴向」不但能增長自身功德，更是修學大乘利他的重要行門！


文 / 法藏

【 在合作中學習無我 】

人事之間的困擾，不外乎因為：
不了解人我因緣，
從而陷入過度強烈的自我主觀期待。

我們學佛修行，就是要學「無我」，
是要在一切人我當中看到無我、修練無我！

所以不管別人如何，
我們自己一定要柔軟、謙卑，
要用學習無我的角度與心態跟他人合作：
聆聽他人、減少成見；縮小自我、成就團體。


文、圖 / 法藏

【 拜佛，是在呼喚內在的覺性 】

【 拜佛，是呼喚內在的覺性 】

拜佛，是放下妄想、自私的想法，祈求佛性像陽光一樣，照亮黑暗的心。至誠渴望時，內在自性會與佛性相應

過去，佛於因地修行未成就前，也曾經自私、貪愛，而今已然走過 來，其修行正是行者們生命的典範與導師。然而凡夫的無知、懦弱、自私等蓋障，使我們做不到同他一樣。因此，藉由佛的覺悟經驗之 指引，能給予我們信心、智慧與提醒、導引，跟隨世尊走上內在覺性完全開發的菩提道路。

當我們如是至誠懇切地渴望時，內在自性的呼喚即會與佛心相契應，於一剎那間，形成內心不可思議的力量，令所見、所聞之法語 會更深刻、明朗。乃至我們內在的覺性也可能不經意的，被某句話、某個影像或聲音所點醒。



文、圖 / 法藏

【 如何知苦、觀苦 】

苦為入道之本，一切凡夫初期的〝修道動力〞，其實都是由「知苦→懼苦→求離苦」的因緣而來的，世尊說四聖諦以「苦諦」為始，原因在此。

欲修道而不知苦為何物，則修行將如「隔靴搔癢」，難發真實懇切之意志，從而亦使修行成為〝虛應事故〞了無法喜，久久則失去信心與動力，誠為憾事。一生信佛、學佛煞有介事，而到頭來卻仍煩煩惱惱一事無成者，率皆由此，可不慎乎？

欲知苦當於一切生活中，學觀苦因緣。應觀：一切與貪求、自私、我愛、求不得、對立、執著不捨之念相應的事，皆有其無法抗拒之〝無常性〞與〝逼惱性〞，當於此時細細體察內心之覺受，要數數覺觀以真實地令「苦」之覺知現前。於行、住、坐、臥，日常應對、時事觀察中，皆提起正念如是內修、密行，斯可名為精進善修之人，否則即是懈怠，不過掛名「道人」罷了，豈有真心修道？

若修觀苦而仍不得力，此是業重之相，當急修懺悔法門（拜《法華三昧懺法》、誦大乘經典、念佛、拜佛、持咒，於三寶門中修苦行、培福，供養、恭敬三寶…等等，皆可隨力修之）。並日日於佛前迴向、發願，同時仍日日努力學戒、持戒，少欲知足，多生反省、慚愧，不計成果繼續觀苦，日久必有所突破。


文 / 法藏

【 善修喜捨心 】

如果我們有這個力量，去實踐「幫助別人」的修行，這意味著我們要去學習一種「喜捨心」：我把自己喜愛的東西（時間、金錢等），供養和我們有善緣的人。

透過此，我們去學習一種放下，學習一種看到他人快樂，我們也很快樂的這種喜捨利他之心情。

文 / 法藏

【 佛法的智慧觀 】

「智慧」，固然也有一定程度的經驗與知識在內，但智慧卻不是唯一由知識與經驗所建構的。佛法所說的「智慧」，乃是透由生命經驗與內心直觀，然後依於佛法的正見理解而得。很多成分其實是「超越知識」與「超越人類一般經驗」的。

當然，「修行」，也要透過觀察世間，來幫助我們理解宇宙人生的道理。如果對人間的觀察不夠深刻，也就可能會過度的「執理廢事」，而不了解世間的〝冷暖相〞、〝差異相〞。

因此修行，要適當的時機（戒行與道念基本堅固了）投入人群。透由〝觀察〞人間百態，以累積經驗，體解佛法，增上智慧。

只是，這觀察仍須有「佛法的內修覺觀」作為機轉，否則就成了世間知識，甚至是顛倒的「世智辯聰」了。所以雖說是觀察人生，而卻不陷入世俗情見，這才是佛法所說的經驗觀察與智慧累積！

文、圖 / 法藏

【 火燒西方土 】

不要再抽煙了！
因為，煙
不但燻死你的肺
還會堵壞你的脈……

更要命的是：
「煙」＝「火」燒「西」方「土」！


文 / 法藏

【 相由心現 ，美的方法 】

別人長得美美的 ! 　~~~~ 我卻長得 :::::::
一個腰像水桶、兩隻腿如象腿、一個鼻子看到兩個孔、耳朵就像老鼠 ....
成天怨天怨地、罵母親、怨父親。

萬般皆有因果 ─ 要檢討與慚愧自己以前沒有說好話，沒有好臉色對待人，對人講話大小聲，脾氣暴躁，今天就長得這樣。

所以，不用埋怨 ! 但是，要懺悔 ! 懺悔業就消，業消心就轉；心轉境即轉，境轉因緣轉。


文 / 法藏

【 世間好話佛說盡 】

所謂：「世間好話佛說盡」

然而，什麼才是真正的「好話」？

世尊從不「私心」為自己說什麼，世尊所說的一切，都只為眾生而說！而且是基於久遠實修親證所成就的無上智慧而說的，因此也絕對能契理、應機、無副作用，而且還能導向現世的快樂，以及生命終極的解脫！

什麼又是「說盡」呢？

既契理、契機，又毫無保留；雖毫無保留，又對聽者毫無所求之謂。


文 / 法藏

【 修福潤慧 】

我們修世間福報若能培養出離心、具足緣起正見、修解脫行調伏自心，必能「福至心靈」，以開發覺悟的智慧。

再者，所謂「福可資慧」，因為智慧需經由福報與善行的滋潤，深刻的智慧才能真正的開發。

因此，修行人亦必須福慧雙修，道業才能平衡而如法的增上。 

【 觀法不淨，勿須對立，但須努力 】

不圓滿的世間，自會有它不圓滿的事情發生。本來圓滿，就不會與不圓滿的因相結合；所以不圓滿的因，自然就會有「不太」圓滿的緣，來跟它配合，以成就「堪稱」圓滿的果。這樣我們要以圓滿的心，去諒解這堪稱不太圓滿的因與緣。就能看見諸法淨與不淨的差異，就在此間分別。

世間的諸法雖不淨，然而非該厭離、對立、逃避，而是心中悲憫地接受。接受，非意味著它「對」，但也不是認為它錯到要與其對立。而是一種雖知道它錯，而又知道此為世間共業因緣的短暫經過，因此不去執著它、為它生氣或不安。

既然你我都願意「實踐佛法」，未來當實踐佛法的力量越來越強時，它扭轉心與業緣的力量就會越來越大，這種「不太圓滿」的事就會越來越少與改善。

雖然現在我們明顯看見它的「不清淨」，但是我們基於因緣的觀察，知道：今天它的路就只能走到這樣，有什麼辦法呢？！既然我們都要實踐覺悟的佛法，而佛法有無限的扭轉之力，所以我們要給它機會。因為我們正在教法上奮鬥，時時想要改變它，所以對未來就有著積極、審慎的樂觀；不對立、悲憫的接受；改造、隨緣而行的願心。

又因為依「正知見」而不斷的修正自己，使清淨法傳揚出去，就能讓清淨法，反過來修正、抹去不清淨的法，從而使我們的世間漸趨於善。


文、圖 / 法藏

【 何謂佛法正見 】

居士請問 ：
「 若自身處在一個大染缸中，道德行為是非對錯混淆，要如何知道並判斷自己的知見是邪知邪見 ? 」

衲回答：
「與無常、無我、清淨離欲、持戒調柔等相應的法；能讓你漸漸淡化我執、減少煩惱，能坦然面對苦難逆緣；使吾人深信體會一切眾生皆有佛性，而逐漸加深慈悲心的法，就是佛法。」


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 給想要學佛的年輕人建議 】

年輕人該試著：
發現自己的問題點是什麼？
該補強的是什麼？
該增上的是什麼？
以及人生該抉擇的是什麼？
為什麼要做這些檢視？

因為你接收到的資訊早已塑造了「你」，往往在你能自我選擇之前，你已被週遭的資訊所塑造，一再地塑造安逸、享樂與不勞而獲！所以這就是我今天看到的年輕人跟我解釋說，為什麼他不去參加那麼累的活動，為什麼只願意參加他覺得比較輕鬆的活動。

當他們跟我討論到有關生活與生命的課題之時，我完全感覺不到一個知識份子應有的，一種對生命充滿好奇、探索與冒險的精神，甚至一種自我挑戰的感覺也沒有！

為什麼會這樣呢？因為今天的環境，整個網路世代，幾乎都在誘導你時時去過一種舒爽的、不用太累就能獲得一切的生活方式。

我們的年輕人真的要勇敢的離開故有舒適、安逸的環境，去讓自己吃苦、困頓、匱乏，然後透過努力、探索與堅持，才能真正對生命有所發現，而不辜負此生！

文 / 法藏

【 大乘佛法的價值 】

「大乘佛法」在當今社會上的價值，除了對於戒殺、素食的推廣，並促進社會的安寧祥和之外，也對個人於面對世間內外境之誘惑或恐懼時，能提供人心超越的智慧，與心靈安定的力量！　

同時更能從大乘教義中，體解一切眾生的苦難相 ，使我們願意為解脫一切眾生的苦難，而努力精進自己，成就自己和別人！

因此我們安頓與內觀自己的力量，也將會更加的強大，更能堅固「善」的心力與實踐於心中。從而使我們具足大乘菩薩的心、行，這才是大乘佛法在當前世界中，更為特殊而不共的甚深價值！

【 悲 情 】

悲情，是站在佛法的立場上，真正地「看」到他人的苦，而產生的一種真心想幫助對方離苦得樂的「願心」。不是因為「我喜歡」或者「有好感」之類的理由，而是因為「我對他已沒有私（貪）心，而他的一切苦惱我都能感同身受，因此我很願意在彼此的關係基礎上，隨緣地給他最需要的幫助」。

悲情，是一種不隱含著貪念的關懷，是一種視人如己的貼切，它不會要求任何回報，也不會轉化成個人的私情，同時它也不會從付出的過程中換取自身的喜悅，它只是一直「如實不動」地付出。


文 / 法藏

【 悲智雙運 】

佛就是一再的超越自我，超越自我的經驗，然後一直增上智慧，最後證得畢竟空性，超越一切世間的智慧與經驗，體證解到一切的存皆是緣起空性，同時於空性中又不壞種種妙用。
從了解緣起，再了解妙有；從了解妙有，再進一步了解「真實相」，即是證得所謂的「中道實相」。

這就是一再的超越人類的既有理性，所得到的不共世間，乃至不共小乘的大乘實相智慧。再由此實相智慧發展出來就是一種無緣與同體的大慈悲。

倒過來說透過自他換等與菩提心相應的深入觀察，也會對眾生生起很深的慈悲心，以此深刻的世俗慈悲，又可以發展更深刻的智慧，因此慈悲與智慧就如鳥的兩翼，相互支持、交替前進。

以佛教的修行觀念來看，沒有只具深刻的大智慧卻無大慈悲的，反之，也沒有真正慈悲卻不具足實相智慧的。總之，有了更深刻的智慧，就會有更深刻的慈悲；等到智慧更深細了，那慈悲也會隨之而更深細。

文 / 法藏

【 超越自己的經驗理性 】

一般我們講「經驗理性」，意思就是說：下雨了，就要收衣服。這就是一種由人類的經驗所形成的「理性思維」。它雖符合人類的「經驗」，但卻不即等於「真理」！

在某個時間、空間當中，可以一再地重複著同樣的「經驗」，從而對此經驗進行人類所熟悉的，基於假設或更早之前的經驗，而做的「歸納、推論」，從而得到新得結論，這就叫做「經驗理性」。然而人類卻不能「全用」，甚至「唯一用」人類自身的「經驗理性」來看待法界中的一切事情。

信仰佛教最大的障礙就是人類執著自己的經驗理性，然後傲慢起來，說：根據「人類的經驗」，我認為「什麼是可信的、什麼是不可信的」、「錢是我賺，老婆是我娶的，我只要做「好事」就好了，我自己能判斷、抉擇一切的價值與是非，因此，幹嘛要皈依？

問題是你怎麼定義什麼是「可信、不可信」？什麼叫做「好事」？又什麼叫做「好人」？人類有歷史文明的記載，不過短短數千年，人類至今尚且不能離開月球以外的地方進行旅行，人類那未加覺性訓練的、淺薄而侷限的知識、經驗與理性，真的能徹底而無誤地探知宇宙人生的真理嗎？

釣魚是不是好事？當然是，所以法律不禁止嘛！吃肉是不是好事？當然是，好吃啊，到處都在賣，也不犯法啊。

這些所謂的「好事」，其實只是人類以自我為中心的「集體」經驗認知、或自私的「共同認定」而已！以魚、以被宰殺的「動物認知」來說，它絕不意味著是好事。

事實上，當你在傷害人或動物時，以宇宙中的因果律而言，我們是一定要招果報的！可是在一般人的經驗中，卻認為那是好事，因此也無知的自認為：「我是好人」，既是好人幹嘛學佛？幹嘛皈依？那是戀愛失敗、痛苦、愚痴、懦弱的人才會去做的事。

人們太自信於這種狹隘的經驗理性，所以世間總是紛爭、貪求，自私、傲慢無量。因此一個有智慧的人，就要懂得超越自己的經驗理性，要有出格的想法跟看法，才能使自己的人生有所超越。


文 / 法藏

【 當生活中常面臨許多有關鬼神的事時 】

首先，我們要確信，眾生間之善、惡、順、逆，其彼此的因緣複雜而深遠，並非凡夫肉眼所能了知、也不是一般的鬼神或算命者、通靈者所能正確說明的，唯有佛菩薩的智慧乃能知之究竟。

當學佛之人有這類因緣發生時，最重要的就是要先了知 : 這是自己過去所造之業，並因此真誠的生起對自己的慚愧心，及對彼等的懺悔心，同時也知道彼等現在正處於痛苦、煩惱之中而求助無門，吾人當於彼生父母想而感發自己的慈悲心，而思有以救拔。
這是佛子在面對任何鬼神境界時，既能自保又能利他的最重要心念資糧。

再以此資量為基礎，生起精進自求懺悔與努力拔彼苦難的實際修持行動，每日以一定的時間念佛 、拜佛或誦經、拜懺等來為自己求懺悔，並迴向功德給彼等，使之早日離於苦境。

如此長期用功，必能藉由佛菩薩的慈憫護念，和自心所發出的真誠懺悔之心力，而讓自己無始以來所造之惡業，及與六道眾生所結之冤業，得以逐漸的化解，轉冤緣而成淨善之緣。


文 / 法藏