2018年6月7日 星期四

【 世間富貴不及極樂世界一粒沙 】

娑婆世界世間的榮華富貴全給你享受,
金銀財寶全給你,
那只是讓你墮落,
還輸極樂世界一粒沙,
依正功德莊嚴讓你了生死成佛道。

石崇(和坤)富可敵國,
彭祖活到八百二十歲,
人今何在呀!



文 / 法藏


【 淨土偈 】

業風蕭瑟輪迴苦

恩愛親情豈有主

千古功名轉眼空

一念死心歸淨土



文 / 法藏

【 中國所流傳的各類懺法之分別 】

就現存中國所流傳的各類懺儀法本考察,以其內容形式而分,大致可分做三類:

第一類,以經文或儀文為主,當中輔以佛名、菩薩名、如《梁皇》、《水懺》等。

修懺時即同誦經一般,但隨文直誦,重在每一句了了分明,心念則隨文入觀,而起讚嘆、慚愧、勸請、隨喜、迴向和發願等心;遇到佛(菩薩)名則唱念聖號,心生敬重、供養及懺悔等念,身則問訊禮拜,進止合宜。

【 念佛偈 】

只因一念無明
累劫歸家不得

爾今幡然醒悟
徹底打破黑殼

清唱彌陀聖號
靜思宏願功德

聲聲從心流出
念念投歸不捨



文、圖 / 法藏





【 願 力 】

什麼是願力?
發展在示現之前、做之前,你是先為了利益別人,所以我要讓我自己得利益,這不是說為了要利益我自己,所以我要利益別人,這兩個不一樣,好比說 我為了要做救生員去救人,所以我自己不能淹死,因為目的是為了救人,所以我要去練游泳。

同樣道理,自利真正的目的是為了利他,所以我要求自利,不是為自私而求自利,這樣子的發心生活、發心做事、發心修行,發心講話、發心產生理想,你所做的任何事無論大小,乃至你是大到跨國際的企業家,或者小到你只是一家之煮,煮飯的煮都一樣,都是同樣在願力的推動之下為了別人,那你說願力一定要犧牲自己嗎?這已經不叫犧牲了,有誰養兒養女認為是犧牲自己 ?沒有啊,那就像你身上一塊肉,養兒養女是我的權力,也是我的需要,也是我的愛的表現。

【 智慧 ● 慈悲 ● 平等 】

智慧是上求佛道,
慈悲是下化眾生,
無縁是沒有條件平等。


文 / 法藏

【 對偈 】

正念之時佛在堂;
邪念起時魔在舍。

淨者無妄想;
染時生執著。

起念為自已是惡;
起念為眾生是善。

覺者解脫;
迷者顛倒。




文 / 法藏


【 學懺悔 】

人就是有情緒、有妄想、有無明
但我們做為佛教徒
是一個會去修道聽經聞法的人
所以一方面我們有情緒
我們會分別、會自私、會起無明
然,我們要怎麼樣呢?
我們要學懺悔
那情緒發起來 ~~ 啊!氣得要命
就要跟自己說
不可以再發了
我這樣是不對的
因為佛祖說
世間沒有誰倒楣去遇到那壞事情的



文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺



【 佛法興盛,天下太平 】

一國土中有五比丘住世,佛法就不滅!
有無量無邊的護法龍天會護持。

一切國家的根本為何能安全、自在,
完全不用船堅炮利?
因為一念三千!
國家、民族的優劣是由人心所揭,
人心優美、高超、智慧、慈悲,
慈悲沒敵人,智慧沒障礙。
一個國家沒障礙、沒敵人,
長久自然太平。

如此,
佛法興,天下平,人民幸!
一切眾生自在安然。



文、圖 / 法藏



【 遇一切境界都是在成就自己 】

今生所遇的一些障礙,都是過去世你所逃避沒有學會的,今天你要再面對學習,再自己突破。所以一切的苦難煩惱,都是你的老師,難忍之事悉皆甘受,甘之如飴,不見苦相。

我們修道人,為了修心,這些苦都是應該的。知道這個苦是業縁所感,無有真實,苦而不為所苦,忍而無所忍,這是應該受的,我該忍受,我代一切眾生受苦,願攝一切苦於己身,一切境界魔難好壞,都是在成就自己。

【 懺悔轉因果 】

世間沒有剛剛好我註定倒楣的
沒有那種事情
我們信佛的人都知道
萬般皆是因果

這不用埋怨
但是要懺悔
懺悔業就消
業消心就轉
心轉境就轉
境轉你的因緣就都轉



文、圖 / 法藏

【 信願持名 】

信願念佛入本願,
極樂世界影現中,
我身影現彌陀前,
往生成佛度眾生。
             阿彌陀佛本願已完成無條件接引一切眾生,
人天欣得聞,
俱來生我剎,
地獄鬼畜生,
亦生我剎中。

【 阿彌陀佛成就四十八願功德 】

阿彌陀佛悲痛十方一切眾生,看到我們業障重、煩惱深,顛倒、妄想、執著,無明又愚痴,無能力修行斷煩惱了生死,他知道我們在六道輪迴中,身心逼迫苦惱,痛苦無量,關心在三界中無法解脫,求出無期(自身又是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣),是故為我們完成三根普被,徹底(平等)救度(利益)十方一切眾生本願,成就眾生念佛得以往生成佛的名號功德,四十八願是俱足五劫思維攝取莊嚴為我們來發,不可思議兆載永劫時間為我們來修行成佛,為我完成成就「十二願名號功德」加持,做我們生死依靠往生投歸,「攝生往生三願」以本願接引十方信願念佛一切眾生往生極樂世界,「三十三願極樂世界依正莊嚴」,為的就是無條件要接引十方眾生去他那裡,殊勝修行環境早成佛來度眾生,這是他慈悲智慧誓願力。

【 憶佛念佛 】

憶佛念佛,思惟佛的名號本願再念佛,念覺悟的佛,再念心中覺悟佛,雖在念佛也在念我自己。

因為我的心、我的佛性跟阿彌陀佛是無差無別,念自己也是在思惟極樂世界阿彌陀佛,念西方也是念我的心,念心也是念西方;念我們的心,也是念阿彌陀佛的功德,念阿彌陀佛功德,就是念我們要往生。

【 覺 】

學佛,佛者「覺」也,「覺」的第一件事情是對你自己的現狀要負責任,你可以檢查你的現狀,你可以說不滿你的現狀,你覺得你的現狀很糟,你看到了,但你得想辦法。你要去分析也好,你要去衝撞價值也好,但是你一定要知道,那是因為你要找尋你自己活下來的價值。

文 / 法藏



【 念佛往生 】

吾人念佛時,句句佛號皆具足信樂之心,堅固不動,那就念念往生!當觀照:現前一念是法界之性,一切諸法,皆唯吾人現前一念心所造。以法界圓融不思議之心體,念法界圓融不思議之佛,念念即佛,念念作佛!

同時亦深信:彌陀佛發四十八願接引往生的功德真實不虛,因此把現前一切苦都交給阿彌陀佛,我則全心全意的仰信彌陀佛的本願,隨順彌陀佛的本願,憶念彌陀佛的四十八願功德。萬緣放下地念佛的聖號,臨終正念﹑正願的一心不動不轉,如此絕對可以往生。



文 / 法藏

【 稱念佛名號的修持方法 】

當我們在稱念這個佛名的時候,該如何修呢?稱念佛的時候,要隨文入觀,隨著文字來了解他表面上的意思,你能了解多少就算多少。比如說,南無等定佛,什麼叫「等定」?智慧和定是平等的,這是第一種解釋,第二種解釋就是說他那伽常在定,他的一切時中都在定。我們什麼時候在定,我們大概會在佛前稍稍定一下,等一下出去的時候,你的車輛被小孩用沖天炮打一個洞,你就要抓狂了,你就不定了,所以你不叫等定,你很容易燥動。

【 眾生平等 】

就佛法立場來說,人生不是在享受,也不是在受苦,人生是在學習的。既然叫做學習,它是一步向前一步、一步向上一步。

如果你是從第一階踏到第二階,別人是從第五階踏到第六階,雖然他是從第五踏上第六,但從第五到第六它的高度差,跟你從第一階踏到第二階的高度差是一樣的,雖然他看起來在高,你在低,但是你跟他的高度差是一樣的,這又是眾生平等的第二個意思。

【 何謂業力? 】

什麼叫做「業」?「業」就是說一切時間你所做的事、所說的話、所產生的想法,這些都在你的內心裡產生一種後續的推動的力量,例如:你做什麼生意、你跟人家過什麼日子、你說什麼話、你起什麼念頭、你做什麼動作、乃至你去殺魚、殺豬公等,不管你做什麼一切事情、好事、壞事,這些結合起來在你的內心裡形成種子,下一次遇到因緣的時候,那個種子會爆,好比你這一世罵過這個人,雖然這一世再也沒見到面,你下輩子見面的時候,那個人就會對你看起來不爽快,這也是一種業力。

【 三千佛 】

三千佛是出自三千佛經,三千佛經是過去千佛已出世,現在千佛正出世,未來又有千佛,共有三千尊佛。

當你在唱頌這些佛號的時候,到底你看到什麼?你應該看到佛的功德、佛的譬喻、還有佛的自利、佛的利他。

那麼為什麼這麼多差別名呢?一切的差別名只有一個名而已,就是覺悟、自利利他、自覺覺他,也就是智慧與慈悲。所有這些功德名號,無非在描述我們每一個人自性本具的性德。什麼是自性本具的性德?「性」就是本性如此,「德」是有化他之能、有自利之功,這樣叫做功德,有化導眾生的能力,也有自利的功能。所以三千佛號,無非就是諸位每一個人自己自性中的功德。

【 發菩提心 】

發菩提心由:

知恩(一切眾生皆我母),

念恩(為我來造業),

報恩(修行度眾生)。


文 / 法藏



【 世間無常 】

了解世間無常空幻不實,
在追求當中急流勇退,
你可以活多久?享受多久?擁有多久呀?!
體會人生無常,
放下一切爭逐。


文 / 法藏


【 開示偈 】

面對自造的因果要懺悔,

面對自造的業識要自受。


文 / 法藏



【 自心佛性成佛原理 】

自心佛性成佛原理:
一念心具足理具事造三千性相法界不可思議中道實相,是本然清淨,是自性中本具功德妙用,念佛顯發自性佛性,是心是佛,是心作佛,心、佛、眾生三無差別。



文 / 法藏


【 歷境一心正念 】

歷境一心正念,觀察一切因緣來了,即空、即假、即中,五蘊四大空,身體非有,身體即非有,那何有病有,那是緣起假合即有,如幻得生;

這個業障現前,生活在這個多病之世,我就如幻的疾病現前,這個是假觀,若空若假無非是中道實相,空不可得,假也不可得,我就如幻地接受這個病症,我也如幻去醫,醫得好我多服務眾生幾年,醫不好隨緣往生,早一點去極樂世界。



文 / 法藏


【 念佛之心 】

聽聞阿彌陀佛本願名號功德,
是難值難見、難得難聞,
以感恩心領受佛本願攝受救度,
以厭離娑婆,欣求極樂心隨緣過日,
以懺悔心承受業障果報,
歡喜信受深信切願念佛求往生。



文 / 法藏

【 真信切願地念佛 】

阿彌陀佛名號即是無量光明,無量壽命,乃是無量智慧與慈悲所完成。

所以念佛時即是領受他所完成的名號功德加持,本願攝受與極樂世界之身心依正莊嚴。

因此,我們要厭離娑婆輪迴之苦,發深信、切願,欣求極樂殊勝修行環境,決定今生求生極樂。

要深信佛的本願決定接引你我,只要你我願意去,真信切願地念佛,即得臨終住於正念往生極樂,斷無量煩惱,成無上佛道,學無量法門,度無邊眾生!

所以,我們念佛人要時時憶佛、念佛、領受阿彌陀佛的本願加持。


文 / 法藏



【 聞思修三慧 】

修行是先聽聞佛法,來得到聞慧,然後再實修那個『聞』;再實際的在定中思惟、思慧,最後再徹見這個道理;再來修慧,聞思修三慧是這樣來的。

聽法要用心聽,要入心,入心就要去實踐,隨時檢別這一句話能夠幫助我什麼修行。



文、圖 / 法藏




【 西方極樂世界 】

西方極樂世界叫做極樂,
它是心真正的快樂,
它是說西方無大地,
沒有那高山高嶺,也沒有深海,
是何原因?因為你的心沒有彎曲,
那又為何沒有熱的太陽?因為你的心沒有熱,
為何沒颱風?因為你沒有瞋恨心,
沒有瞋恨你就不會感應那個颱風做大水呀;
沒有愚癡,沒有貪,沒有瞋,
我們就沒有地震,沒有大海,
沒有高山,沒有深嶺,沒有深谷;
沒有貪瞋癡,你內心就有無限清淨的快樂。



文 / 法藏

【 了知因果的修心方法 】

第一:了知因果的究竟不虛、後果可怕,以斷你的偷心。

你在靜中、定中,或者在修靜止當中你觀察自己,曾經這一念瞋心要就極至起來的話,那我已經接近地獄因了,我只是沒機會做那個事而已啊,當生起恐懼,生起懺悔。 

一念三千,這一念當中,你就對照觀察得到你所知的那個地獄相貌是什麼,這就是在妙有當中觀,就起這一念你觀察曾經有的這一念,哪怕你現前在起任何一念貪婪、瞋恨都可以對照,來這樣修。

第二:怎麼在因果當中就了知這樣的道理,然後生起真實的厭離斷你的偷心。

你在生活當中必須要現一個相,生善相,就是面對一切順逆惡境當下承擔,二話不說,說那是我的因果,我慚愧懺悔,我後知後覺,沒有懺除到這件事,我可能有貪,我可能愚癡,也可能真的我無法防範,所以因未消,果現前。

然,相信因果,相信修道因果,就敢於生活當中的一切逆境中,說那是我該受的,不准再錯下去,不准再埋怨下去,不會再怨天尤人,不再用暴烈的手法,只是柔軟的懺悔自己。



文 / 法藏


【 大乘佛法的生命觀 】

因為我們有存活的意志,而使得我們在潛意識中時時有「想要活下去」的力量,甚至到了臨終的那一剎那還是想要活下去,因此會繼續招感下一期的生命,這就是「業感緣起」;所謂「三世因果」,就是如此。因為有無止盡的求生意志,所以想要擁有一個必須活下去的未來,因而每一剎那我們都在為「存活」而努力,這就是三世因果的起因。三世因果不是佛定的,是我們無明(沒有智慧)、我執的生命自然去追尋與完成的。為什麼會投胎成為人或投胎成為豬、狗?這是因為所造的業與那一道的眾生相應,於是他就投胎到那裡,然後繼續延續下一期的生命。

【 念佛人要真心依靠阿彌陀佛 】

念佛人自己在生死當中一定要有依怙,所以要真心依靠阿彌陀佛。我們知道自己是沒有能耐自力出生死的,雖說自心本具極樂,但對吾等凡夫而言,心外極樂比自心極樂更重要,為什麼?因為我們凡夫仍在妄想分別當中啊!


文 / 法藏


【 慎勿放逸揮霍,當好好修行 】

從凡夫的立場來講,我們的身體就是有四大不調的疾病,整天肚子餓就吃,吃了就會耗,耗了就有累,累了就得睡,睡了又得餓,餓了又得吃,吃了又得拉,就在永遠搞不定,一直到死都不能停止,又為了養這個身體,就得讓很多眾生犧牲生命,所以我們飲食要節度。

我們雖然這樣照顧它,它仍然埋沒在老病生死大海當中,它還是要老,毫無恩義可言,它說老就老,說病就病,你天天這麼照顧它,等一下它這裡酸、那裡痛,這裡不舒服、那裡不舒服,頭痛啊、腦脹啊 ,年紀大了,五十肩手舉不起來了,等一下拿個什麼東西拽到腰了,甚至於年輕的時候得什麼癌症,如何這般;你照顧它,但它完全沒有恩義對待你,何況你又不照顧它,那它更給你好看。現在人都晚睡,晚睡傷肝,傷肝就不能解毒,一切癌症就會現前,再加上處處很多都是化學物品,從你的身體、嘴巴、呼吸、耳朵、皮膚跑進來。這個都是老病生死大海,無法脫出啊!

所以年輕多可貴,健康多寶貴!當好好修行!為什麼要把年輕、健康的身體拿去放逸呢?你說我還有青春好揮霍!眨眼剎那之間你就會後悔。



文 / 法藏




【 佛法中的「感動」】

佛法中的「感動」, 並不同於一般世俗的激動、激情, 乃至濫情 或做作。 它是一種銘心的體­會,一種設身處地的諒解。 是一股對佛法、對修道,義無反顧的決絕。 它可能只是一剎那, 表面上看來若無其事的「印心」, 而無關乎眼淚! 它也可能是一場面對­眾生苦難, 而情...