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2023年2月12日 星期日

【 法藏法師:大師三好四給 就是行菩薩道 】

人間社 大樹報導 2023-02-11

佛光山開山星雲大師圓寂,台灣宗教聯合會執行長、台南楠西萬佛寺住持法藏法師11日前往弔唁時,推崇大師一生忍辱負重,提倡人間佛教「三好、四給」的精神,就是行菩薩道,他認為佛光山就是大乘佛法的展現。
 
法藏法師表示,早年台灣佛教界有「五虎將」,星雲大師與他的師公煮雲老和尚,是當中二位。師公在興建台中太平護國清涼寺時,星雲大師親自到場;他的師公圓寂後,他曾代表僧團到佛光山開會,親受星雲大師教誨:「弘揚佛法,各有因緣,年輕人不能太剛烈!」讓他非常受用。
 
法藏法師指出,大師一生行誼非常多元,他忍辱負重為佛教,在全球宣揚佛法,展現佛教的慈悲,如今安祥示寂,他一生提倡人間佛教,也是佛教徒應承擔的社會責任,才不會枉費星雲大師的用心與指引。
 




 

2022年9月28日 星期三

【 在AI世代談佛法與世間善法,共與不共處 】

不難想像幾年後的未來,科技帶來的除了便利之外,面對龐大有別於佛法的資訊量,更多的可能是取代、可能是毫無隱私的讀取、可能是不斷得挑戰人類道德的底線。

「身而為人有別於逐漸強大的AI科技,人的價值為何?」

讓我們一同來思考佛法、甚至身而為人與AI所謂的共處究竟為何?

圖片提供為:
@namoamitabha.eth ,使用AI科技繪製的圖片,感謝提供

法藏法師講於 成大通識課程

 
 
 

2021年8月15日 星期日

【 災疫遠離之方 】

 


2021年7月17日 星期六

【 關於這場仍看不到終點的疫災 】

 


2021年5月15日 星期六

【 為疫疾發願 】

 


2021年2月24日 星期三

【 後疫情時代的超前部署 】



2020年4月3日 星期五

【 228的和解,台灣人該為下一代努力做的事 】

228,在今天,對很多人來說,可能只意味著新年後「又賺到了」的假期,因為他沒經歷過、也未曾瞭解過,228對很多台灣家庭的意義是什麼。對另外一些人來說,他解讀228是「政治事件與符號」,意味著某一種政治意識型態的鬥爭與禁忌,認為不應該再去挑起對立,所以避之而不談。又或有些人認為,這只是台灣戰後渾沌時代中,一個小小的(或不幸的)「誤會事件」而已,將會隨著時間而成過去,因此應該專注於未來,不需太費神去面對云云。

        其實師父也沒經歷過這段歷史,但從出版的文獻及與228家屬的接觸中,讓衲深深的體會到該事件的影響,深遠到甚至扭曲了兩、三代人(家庭)的人生與性格!這對任何想要愛護台灣這塊土地的人來說,無論他是否為228家屬,都是不能視而不見的一場歷史事件!

        今天我們該做的,當然不是再去透過這段歷史,以製造歷史仇恨,甚至族群對立,而是要在真相的發掘中,找到彼此和解、放下與安息的契機!
以下柯市長今日以228家屬身份,所作的這段沈痛之發言(數度哽咽泣不成聲),或許可以帶給我們一些省思與和解的契機。
(以下是柯市長以家屬身份發言的節錄,所以不再以「市長」稱之)

        柯文哲指出:「在1947那個悲傷的年代,有不少台灣人民失去親人、失去朋友。台灣社會失去了一批菁英的知識份子,最後在台灣的歷史留下長期的恐懼、沉默和隔閡。在人與人之間築起了一道看不見卻冰冷的高牆,直到今天還在分裂這個社會。」

        「228的痛,有多痛?該是痛到無法言語。因為我的父親不願跟我講他父親的故事,他不希望上一代的痛苦,下一代繼續承擔。因此我是從照片認識我的祖父,從歷史認識他,從我父親每年在228紀念會的眼淚中認識我的祖父。」

        「我們改變的現在是下一代的未來。有真相,才有原諒。有原諒,才有和解。有和解,才有和平。不讓歷史的悲劇再發生在我們的子孫身上,這是我們這一代人的責任。」

        柯文哲最後表示:「政府有公義,社會才有和諧,國家才有將來。親愛的朋友們,紀念228是為了面對歷史、還原真相,讓台灣社會重新站起、繼續前進。」



文 / 法藏
2015年2月28日

2018年10月25日 星期四

【 佛弟子於公眾議題中的修心之道 】

佛教徒不應該對任何攸關公眾、公義與環境、眾生靈等有關的重大公共課題,冷感、無知、裝傻、逃避或視而不見。

尤其是大乘佛弟子,更不可誤認為這些公共可議之事,甚至是不義之事,都是「共業」、是「對立」、是「我執」、是「起分別」、是「煩惱妨礙修行」,而不思有以作為,不願發心為現前、當來之(弱勢)眾生努力,而自命清高、避之唯恐不及!

以自利說,我們當然不應該動怒、動氣,但即使我們礙於個人因緣,什麼都不能做,我們仍應於心中關懷公眾事務,明辨是非、善觀因緣相,而心懷悲憫。對於投入公眾事務的人,也應該保有一份寬容、敬重與隨喜。

以利他說,一切眾生之利益,即是我們當努力去追求的;一切眾生之痛苦,即是我們當去排除的。這當中或許不免有煩惱、衝突,甚至不排除激烈抗爭之必要手段。大乘行者雖投身其中,亦能時時作緣起性空想,善知方便而心不執著,雖不執著而亦不會置身事外,妄將無知冷漠當作清高有修。


文、圖 / 法藏

2018年10月10日 星期三

【 國慶日感言 】

今天是中華民國開國紀念日
作為一位,在當今這麼特殊處境之國家的國民,雖然很辛苦,但是我們也可以因此而為這個國家,做更多的事。


2018年6月18日 星期一

【 卸下武裝,找回自己 】

有人說:沒辦法啊!這世界不爭不行!是的,在這個娑婆世界上最多的景象是:當別人拿著槍桿子對著你的頭時,你也只好拿刀子對著他的脖子,這叫「恐怖平衡」!
你甚至懷疑:如果我先放下刀子,是不是他的子彈就會打上來了?
所以總沒有一個人敢「先放下」手中的武器。
這都是為自己的利益,迷失自己的結果!而忘了生命最大的利益,其實正是「找回自己」!

文、圖 / 法藏




【 提升國家的軟實力 】

愛護我們的國家、反省我們的社會、乃至發揚自身的文化、陶養人民的心性,甚至所謂「提升國家的軟實力」,這些都可以(也必須)透過「文化建設與發展」,來給予潛移默化。

尤其,當為政者還不知道(或做得不完整、不積極,只是嘴巴光說)要以此來提昇國人素質與國家競爭力時,國人自己更要有此自覺,並依此自覺而身體力行。

文 / 法藏



2018年6月17日 星期日

【 大自然是心靈的投影 】

在一個災變的地區,可能有多少的家庭、一家人只是在十秒之內,他們就從地面上消失?甚至於連房子的一塊磚瓦都看不到,沒有一聲告別、沒有一點點的準備,就這樣不見了。

或許這樣的災變,這一世沒有發生在你、我身上。但是當你一再的往外追求,你就可能會不由自主地開始自私,甚至做出種種見不得人的事情。當惡業一直累積時,所謂法界唯心、心物交感,天災人禍就會出現,乃至天地災殺之報,也有可能降臨在我們的身上。

因為大自然的一切景象,其實正是我們心靈的投影。

文 / 法藏


【 過度物質化使心靈萎縮 】

台灣是一個淺盤的社會,缺乏生命內在的長遠目標與宏觀心量,因此面對未來,總是缺乏信心而不知不覺的要操短線。這似乎成了大部分台灣人的宿命?當台灣一再地跟隨西方,以「唯物、計量」的方式來看待這個世界時,談的就只能是市場與物質,心靈只能陷入空虛、茫然,甚至萎縮與邊緣化。處在今日一切以物質、經濟為衡 量標準的台灣社會中,還有誰敢(能)相信「心靈」是一切的根本?

其實要知道:談商業,本土市場固然很有限;但是談心靈,則是無限大!為何我們總要因為物質、空間的有限,而限制了我們本來無限而且最根本的心靈?甚至因此,而失去了我們的全部?

文 / 法藏


【 非理性排斥外國商品的省思 】

長期以來,網路上一直有一篇談到關於,不要買韓國貨,買韓國貨就是害台灣云云的文章在到處流傳著。有各種變種,但基本論述都差不多,充斥著仇外的情緒。

其實作為一名佛教徒,民胞物與、怨親平等、普渡眾生,《梵網經》 所謂:「佛子!不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親,不得加報。若國主為他人殺者,亦不得加報。」乃是大乘佛弟子的天職。今生為甲國人,過去可能是乙國人,隨緣投胎、緣生緣滅何有一定?於今生說愛我國,於彼生說愛彼國,時時胸懷國仇家恨、義憤填膺。說穿了不過是比小我執著還要嚴重的大我無明在擴張而已,何有無我解脫的慈悲智慧可言?

再者,從國際經濟的發展趨勢說,在世界村形態下的國際貿易中,零件與資金都是相互流通的,這是國際分工的現實。所謂 A 國的產品,其實都隱藏著很多 B 國的零件與資金,A 國賣得好,其實 B國 也雨露均沾。

2014年10月22日 星期三

【 頂新集團的過失與慈濟的社會責任 】

近日有人來函問:
 最近頂新集團魏應充的事件,是否也是慈濟所受的魔擾?並為證嚴師父所承受的壓力感到不捨。云云。

衲的看法是:


此事當然不宜直接嫁罪於慈濟!但社會對於慈濟如何在「大企業家」身上「發揮善的影響力」之期待,仍然是合理而需要的!

畢竟大企業家只易接受這類大宗教團體的影響與教育,一般人是無法對他們進行再教育的。而慈濟受台灣整體社會的支持,捐款也大部份來自台灣社會(不同於一般的佛教信徒,純粹因為個人宗教信仰而對寺院道場之捐款),而今社會受如此創傷,社會對慈濟的期待之落空與徒不教師之惰的憤怒,雖然不盡有必然之理由(或許慈濟有教,而魏氏仍不受教,徒呼奈何?),但慈濟亦須於此事件上,對社會有一公正之回應,及在教導「重要捐款者的教育改進」議題上,展現合理之檢討胸襟,這已是慈濟對台灣整體社會責無旁貸的責任。不宜再以隱惡揚善之「個人修養德目」,來要求具有報導社會公眾議題責任的媒體之作為。

尤其案發後,魏氏並未於第一時間表示反省、懺悔,反而推託、諉過。甚至長期以來一而再的販賣劣質油品毒害同胞的同時,還以宗教慈善家的偽善外表欺蒙大眾(相信也欺騙了慈濟),這不也正是證嚴比丘尼所最痛惡的?這次要不是味全總部的關鍵證據被查獲,那麼在魏氏「不知情」、「不記得」、「不清楚」的三不原則切割下,可能法院的羈押仍屬遙遙無期,顯見此人之居心。然而慈濟並未就此事,於第一時間發表足以安撫社會不安與憤怒的合理言論,反之,其發言甚至給人有袒護與炵烘的感覺,這其實已多少讓社會對「宗教淨化人心」的功能失去了信心。

如此說,絕非落井下石,而是對於佛教界普遍不黯處理社會重大議題,所做的觀察與建議。三寶弟子護持佛法是天職,然而社會大眾的「凡夫俗子」之觀感,卻恰恰是佛法要慈悲對待的對象!修學慈悲普度大乘法門的佛弟子,要用更為寬容與將心比心的方式,去給予聆聽與感受,從而在護法與護生兩者之間,找到悲智雙運的平衡點。也唯有這樣,才能讓佛法真正得到社會大眾的尊崇與追隨。

一時的反應不當,並無損於慈濟長期以來的公益形象及功勞事實。重要的是,如何在這事件上,做出更恰當、不護短而公正的反應,以重新贏得社會大眾的信任與敬重。

此外,關於老尼師所承擔的重擔,人世間的事本就是如此,很多慈濟的問題或許早已不是證嚴師父所能決定或影響的了,但身為集團領導者,一切都得概括承受。

所以律典上說:身為道場主,需深明戒律與因果、具足智慧、慈悲,又要有廣大心量,甚是不易!希望社會大眾在憤怒與抵制之餘,也能保持客觀理性,不要無限上綱地遷怒於慈濟,甚至佛教。

文 /  法藏
書於 2014 / 10 / 22


【 佛法中的「感動」】

佛法中的「感動」, 並不同於一般世俗的激動、激情, 乃至濫情 或做作。 它是一種銘心的體­會,一種設身處地的諒解。 是一股對佛法、對修道,義無反顧的決絕。 它可能只是一剎那, 表面上看來若無其事的「印心」, 而無關乎眼淚! 它也可能是一場面對­眾生苦難, 而情...