【 解脫 】

由於我們有「貪、瞋、痴」，無始以來以無明作根本。累世的惡因為緣，加上現世的惡緣。無明為內因，惡境為外緣，造諸惡業就有了「惡果」。 造了「惡業」，就形成了現在以及未來的「惡果報」。使我們一直在輪迴當中而不得解脫！

不能解脫，就不能自利；
不能自利，也就不能利他；
不能利他，也就不能圓成佛道。

因此我們要「先斷除自己的疑惑（惡因惡果）」！如此才能斷惡因、免惡果，終至得到畢竟的解脫。

文 / 法藏

【 解行並進 】

【 省思「人間佛教」】

佛教本來就在人間，抽離了「人」的立場，佛教還有什麼著力點可言？可是近十幾年來，「人間佛教」的處處喊起，固然帶有修道及教理思想上的反省與解放意味，但卻也帶來了不少行為上、理念上，頗值得深思與檢討的地方。

佛教重新照顧到現實人間，對傳統思想進行著批判性的傳承，固然是好事，但切切不可僅以一己的經驗立場或見解好惡，而妄施方便於現前，或逕加菲薄於古今。

廣泛地思考、真實地修持、去除個人的好惡或崇拜情結，跳開近代佛教衰敗史實的包袱，平等地縱觀古今，小心地思考方便與究竟之間的平衡，或者才能為未來的佛教，走出一片既人間的、又不失解脫本懷的光明遠景來吧。

文 / 法藏

【 論芫荽（香菜）非屬五辛 】

法藏比丘的非思不可·2018年1月18日 星期四

文 / 釋法藏

前 言

中國漢傳佛教長期以來，對五辛之所屬食物為何，基本上皆有一定的共識，同時也行之千年以上，在實行上與實修上皆無疑義。然而近年來，卻有在華人素食餐飲中所常用之香菜（芫荽(音綏) Coriander Herb）也是屬於五辛的說法出現。論者援引食五辛有種種過失之經文，將芫荽與五辛同列，從而宣稱不得食芫荽（香菜）之論。此說一出，頓時在公眾飲食當中造成對立與不安，也讓人對古德之說法與作法產生疑惑，甚至讓人因此對漢傳佛教，及其所代表的清淨素食文化與主張，產生了疑慮、信心動搖！

問題不在於「要不要或能不能禁口腹」之欲，試想：南傳與藏傳佛教尚且不能斷肉食，而華人佛教徒都能禁肉食千多年了，區區禁食香菜何難之有？問題在於：難道千多年來，古德都未曾注意到這個問題？都錯認這個事實？傳統的漢傳佛教在飲食上不嚴謹嗎？而事實是，大家香菜食用多年，並未有如經所說生瞋、發婬，乃至滿身腥臭、身心渾鈍的反應！因此唐代大德乃至民初印光大師，都斬釘截鐵的告知佛教學人：芫荽非五辛。既然如此，何以今日我們卻可冬烘地，在毫無詳細考據的情況之下，只根據少數人的一、二私解，就認定芫荽為五辛，而讓廣大華人佛教群眾的長期飲食習慣，就此「被檢討」、「被更改」甚至「被輕視」？

【 康譯《無量壽經》勸持序 】

法藏比丘的非思不可·2018年1月30日 星期二

文 / 釋法藏

　　《佛說無量壽經》古來有十二譯之多！從最早的安息國沙門安世高（後漢桓靈帝）所譯的《無量壽經》（無存），到最後趙宋時西域沙門法賢所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，前後歷經魏、晉、南北朝、隋、唐、宋等朝，為時不可謂不長。此十二譯本傳至宋代，僅存五譯，其餘七種皆僅存經題而失逸經文。現存的五譯，依其年代分別是︰後漢月支沙門支婁迦讖於洛陽所譯的《無量清淨平等覺經》四卷（約在西元一七九年），三國時東吳月支國優婆塞支謙所譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷（簡稱《大阿彌陀經》，約二五三年），曹魏天竺國三藏沙門康僧鎧於洛陽白馬寺所譯的《佛說無量壽經》（約二五二年），唐代南印度沙門菩提流志所譯《寶積經》中之〈無量壽如來會〉二卷（約六六八年）及趙宋法賢最後所譯之《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷（約九八○年），僅此五譯本，其年代亦前後經歷了八百年之久。
　　　

梵本各異之意義

【 學著跳脫現狀，獨立思考 】

生活在資訊時代，就算你並不打算接受什麼，但是周遭的環境訊息卻一直薰習你，到後來你的潛意識已經決定「自己」要接受什麼了。

你認為你有「自覺、自主」的能力？其實不然，往往你能選擇的，都是周遭資訊給予的，我們的思考其實已經被制約了！

一但周圍的資訊不斷的加諸於你，你就會受到影響而無法主動、獨立思考。我們也將因此，被捲入時代的「共業」之中而不自知，佛法所謂的「隨業流轉」，大部分正是指此。

文 / 法藏