【 忘我為眾，藉病消業 】

 

【 學佛 ? 學人？】

平時佛陀勸我們的，我們總是有自己的意見，總認為自己的看法、做法比佛陀說的好。那是學「我」，不是學「佛」！

 

當麻煩來了，而自己又六神無主時，卻到處去求人、求神、求秘方，佛法全派不上用場，這是學「人」，不是學「佛」！

 

於是大部分時候，佛法總是「靠邊站」的多。不是佛法不靈光，而是自己根本沒有給法站上面的機會。

 

文 / 釋法藏

 

 

【 慚愧 與 掉悔 】

慚愧不同於掉悔。

掉悔是一種我執式的放不下，

念念追悔前事而悔恨不安、擾動躁熱；

慚愧則是一種智慧的內省，

從客觀的自我檢討中，

承認錯誤而放下自我，

當下懺悔而獲得清涼。

因此我們要常慚愧，而不要生掉悔。 

 

 

文．圖 / 釋法藏

 

 

【 君子 與小人之諍 】

 

【 隨喜的無邊功德 】

我們所需要的，是認同他人的心量及避免自我膨脹的雅量。其實，肯定他人並不等於否定自己，眾生是多元的，因此佛法的表現也是多樣性的。終極的目標固然都是自他的解脫，然而沒有人能「規定」修行一開始，就必須如何，否則就不是修行。

從凡夫的立場出發，其發心與作法，都是狹隘、偏頗甚至是雜染的。對於整個佛法的住持與弘化來說，因此就需要有種種不同的發心與努力來給予平衡，這正是佛法能順應時代，流傳久遠的重要特質。

因此，不隨喜他人，打倒別人，只是削弱了自利的力量，並不能使自己站得更高、更好。反之，能放開心量，從他人的立場去接受別人現下的發心和努力的內容（因為那些正是現在他人所能做或必須做的），同時並肯定他人的成就。這，正是認清了自己、肯定了自己。隨喜的無邊功德，應該是在此吧！

文 / 法藏

【 自我膨脹 】

造成不知「隨喜」的另一個重要因素，是我們與生俱來的，那種不自覺的自我膨脹習氣。

我們總以為自己的，才是最圓融、最完美的，只因為我們了解它最深之故。自己短短的一句話，一個小小的動作，由於我們清楚它的內涵、起因，所以會賦予它很多，很深的意義。

相對的，他人的言語、作為，只有他人最清楚。而我們自己總是漫不經心地在瞄它一眼之後，就逕自以自己極膚面的觀察和體會，憑著自己的經驗和喜好，給予它價值的判斷。

文 / 法藏

【 夢終有省 】

修道人，修得快、修得慢，當然一時無法勉強，然而最重要的，應該是不能自欺。今生剃髮染衣、割愛辭親，試問，所為何事？不事生產而受十方信施，試問，何德何能？若還有一分道理，為的當是一個生與死。

若終日悠忽、妝點門面，或奔走生活假名弘法，或徒避山林以為辦道，如此自以為是地盲修瞎練，虛應得了他人，如何虛應得了自己？ 妝點得了門面、如何妝點得了因果？

罷！罷！罷！此夢今生若不醒，何生能醒？若要等到來生再醒，恐怕已是百千萬劫之後了。寧不懼哉？

文 / 法藏

圖 / 僧伽林剃度儀式

【 妄語 】

妄語，俗話叫「說謊」，
也許每個人都知道，但差不多很少人能做到不妄語。為了私利、欲望等等，為了掩飾自己的過失，為了我執、自尊或種種其他逃避自我受傷害的理由，我們都可能撒謊。甚至為了避免誤會，破壞和合或造成不堪負荷的打擊等等理由，我們也不得不打妄語。

乃至為了鼓勵一個人，我們也常常把話說超過了，而仍臉不紅氣不喘地。講著講著，當一味地想要「美言」些什麼的時候，久久，連我們自己也分不清到底自己所說的是真？是假？有幾分真？有幾分假？

口業有四類，光是「妄語」一項就已如此地難知、難持、難斷，遑論其他？仔細想來，深深地感到，光是在話語的「起心動念」之間，就需要運用好多的「警覺」、「智慧」和「修養」。否則真是剎那剎那造罪！

以前當讀到佛陀的本生故事時，對於佛陀為了修「口業」，竟然從出生開始就禁語直到長大，覺得「故事」（為了勸善）未免有點誇張。現在才親切地感到，那不但是可能的，而且也是很有福報的，甚至也是自己所嚮往的！

小乘？世尊豈是小乘！要做菩薩，固然不可「禁語」，可是身為一個凡夫發心的菩薩比丘，在這紛攘的塵世，面對千差萬別的人、事、物、境，而能語業清淨的，恐怕不多吧？

如果你要在熱惱的環境當中，保持一點法味的清涼，而你把你的用意及作法，一下子全部暴露出來了，那麼很快的，那少許的「清涼」將會被許多目前無法抗拒的外境所湮沒！要清高，你就不要堅持，閒雲野鶴般地一走了之算了。

否則，（如果還有一點不忍之心的話）你得花多少口舌去與之周旋，才能保有一些些可以安住的空間？結果將有多少不善的口業被造作！即使不是刻意的，來自週遭的不解，仍會生起無數的誤會、譏諷和毀謗。是業報，也幾乎是大發心者的宿命？忍得過的，而且還能在忍辱中卓然增上的，慢慢地或許可以學做菩薩吧！


文 / 法藏

【 活生生的佛法 】

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的內化，也是一種活生生的佛法。道人的感動，其意義與價值，不正在此？

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 聖人無常師 】

【 有心於事，無事於心 】

在佛門發心，為的既是修道，因此事情並非自己找來的，而是在善巧的悲念之下，努力地分別什麼該做、什麼不該做，什麼先做、什麼後做。然後，當沒有更適合或願意的人去做時，你隨緣地把它承擔起來，盡心盡力地讓事情做得如法些。

沒有所謂的成功或失敗，既是修行，那麼事情的過程即是目的。如果有錯誤，自可坦然地檢討，甚至讓給更適合做的人，並無所謂的「失」；如果有成就，那也是因緣和合之下結果，連多看一眼都不必，更何況有「得」的感覺？菩薩「無事於心」的況味大概與此差不多吧！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 行菩薩道應具足的要件 】

《水月抄》增訂三版 預約結緣與徵求助印公告【結緣限出家眾】

2017年3月13日 法藏比丘的非思不可

　


《水月抄》一書乃是燒雪法師於1992年元月至2005年七月，陸續於本刊發表的個人修行省思與對僧團事務的觀察心得。為應早期讀者之需要，本刊曾於1997年發行單行本貳仟冊，初版發行之初即洛陽紙貴，數月間索取一空。後雖陸續有新篇刊出，且多年來也不斷有讀者詢問再版之事，但法師基於個人修行之考量，一直未有再版之計畫。

　　所幸在初版發行十八年後，去年終於因緣成熟，蒙 師應允得以增訂再版，誠乃教界之幸！為求品質之增上，乃委託僧伽林文化事業出版社負責專業之美編與發行，內容除原有文章加以修訂外，更增加新刊登作品二十四篇，採法國進口環保中性聖經紙，精裝25Ｋ版約六百頁，部帙優美典雅值得典藏。

惟因增訂二版於兩岸僧伽間反應熱烈，二刷共五千本於數月間即贈送告罄。今為應廣大僧伽讀者之需求，乃再進行仔細之校訂以成增訂三版，除修正訛字外，更新增部份引文的典籍出處，讓水月抄一書更盡完善。今發行在即，除公告接受預約索請外，也歡迎十方大眾一同助印，以共成僧團道風增上之願景。


一、索請：請來函註明收書地址、單位、姓名、電話及所需冊數等。

官網直接登記（請先選擇受戒別）：http://www.sanghanet.net/asp/free/mp3.asp


二、聯絡：高雄市鼓山區裕誠路1029號11樓
　　電話：（07）5549293
　　傳真：（07）5536943
　　Email：sanghapub@gmail.com


微信聯絡帳號：
中文：僧伽林， ID帳號：sanghalin

（本ID帳號只限與僧伽林聯絡事項使用。）三、歡迎助、附印：每本成本約200元。（匯款時請註明助印冊數，多餘款項轉為郵資）


國內郵政劃撥︰

戶名︰僧伽林文化事業出版社
帳號︰４２１１０６５５

官網直接刷卡： http://www.sanghanet.net/wanfo-website/printingorg/printingorg4.htm


國外匯款帳號：

銀行：FIRST COMMERCIAL BANK HENG　CHUN BRANCH

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行址：No,17, Chung Cheng Rd., Heng Chun Township, Pingtung County, Taiwan, R.O.C.
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大陸地區匯款：

匯款銀行：中國銀行揚州分行維揚支行
卡號：621790-6100004595887
戶名：釋養華

　　【匯款時請務必於﹁匯款備註欄﹂中註明以下三項內容：1.匯款人真實姓名、聯絡電子信箱。2.匯款銀行名稱、帳號末四碼，及匯入金額。3.註明﹁助印水月抄﹂字樣。】


【《水月抄》立名所以】

之所以取名為「水月」，其實是要藉由水月的三種譬喻來勉勵自己：一者依空觀意，喻生命所經歷諸事皆如水中之月，皆是投影幻象，無有真實，不可執取。

二者依假觀意，喻水中之月雖如幻不實，然或靜或動、或起或伏，因風而起，飄蕩不居，皆有因緣；既是因緣，亦不可不善知俗諦，以如幻安頓世間。

三者依中觀意，喻雖是水中月，仍然不捨照用；雖來去無常，但不壞本月；藉影望月，實相非相而無不相，道人於空、假不二之當下，恰好在一切夢幻之塵勞中，不迎不拒，大作水月之佛事，以此於中體會（現）三諦圓融、悲智雙運的一佛乘之真實義。

至於為何以「抄」為名？乃是指文章所言，皆為透過生活中之歷境對緣，而思惟其佛法深意，從而「抄」出潛藏於己心中的佛言祖語。並藉此提醒自己：道人為文不可為寫而寫，《水月抄》之文字也只是做為日後自我警惕所用的「小抄」而已，當以「述而不作」的戒慎心情，來呈顯個人所學、所受與所知的佛法道理，所寫不可師心自用。


法藏  書