【 不應以佛教的真理輕慢他教 】

就佛教當分來說，即便我們認爲佛教的真理是最終真理，也不應該拿來區隔他人、輕視他人；我們認為看到了佛教的真理，也很有可能是我們個人經驗所認知的真理，仍舊是偏頗的知見。 

佛教最終的真理，一定能夠看到其他衆生存在的價值和他緣起的必要性。

 

所以我們在勸導人家追尋佛教真理的時候，最好先隨喜他之前的信仰也有可取、可需之處，而不要用否定的角度與他談他過去的信仰。

 

～ 法藏法師開示法語 ～

 

 

【 一念執取而成障 】

 

【 業果 】

 

【 佛法與藝術 】

【 放生 VS. 救濟貧苦患難者 】

有人說：「鰥寡孤獨，貧窮患難，到處都有，為什麼不施捨救濟呢？只是熱心於不相關涉的異類，這難道不是緩急輕重倒置了嗎？」

答：「你是不知道如來教人戒殺放生的道理啊！人與動物外表雖然不同，內在的佛性卻是相同無異的。動物因為過去世的惡業，淪落成異類，人以過去世的善業，幸得人身。如果人對動物不加以同情憐憫，任意吞食動物，那麼一旦我福享盡，被殺與被吃的動物的罪受滿了，就會改頭換面，我變為畜生，它成了人，就這樣從頭償還，充填他的口腹。

 

須知刀兵戰爭的大劫難，都是宿世的殺業感招的。若無殺業，縱然身遇賊寇也無危險。那些平常兇惡歹毒的賊寇，面對沒有殺業的人，也會心生善念，不忍殺害。另外，那些瘟疫水火等等的災難橫禍，戒殺放生的人也是絕少遭逢的。

 

由此可知，愛護動物的生命，原本其實就是愛護自己的生命。戒殺，可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。

 

對於鰥寡孤獨、貧窮患難的人，也應當隨分隨力實行周濟，豈有戒殺放生的人，就不做這些慈善公益事業的呢？

 

然而，鰥寡孤獨雖然深為可憐，尚未至於死地，動物則如果不行救贖，立刻就會成為拈板上的肉、鼎鍋裡的菜，很快就到人的肚子裡去了啊！」

 

又有人說：「物類無盡，能放多少？」

答：「須知放生一事，最可貴的地方，其實就在培養人們愛護物命的善良慈悲之心，希望人們能夠體會放生的心意，油然而生憐憫之心，不忍食肉。既不食肉，捕捉殺害者也就會停止殺業。這樣，水陸空行一切物類，就能自在飛走遊行於它們各自的世界。這豈不成了不放而普放，把天下全部當作一大放生池了嗎？

 

縱使不能人人如是，而一人不忍食肉，則有無量的水陸生命，得免殺戮，況且不止一個人呢？再說戒殺放生，還為現在、未來一切同人，斷除鰥寡孤獨、貧窮患難的因，作長壽無病，富貴安樂，父子團圓，夫妻偕老之緣。

 

所以說戒殺放生，正是在提前周濟，讓人們未來生生世世，永不遭遇鰥寡孤獨等苦，長享富貴長壽等樂。這難道不是讓全天下眾生都得到幸福的好事嗎？怎麼可以漠然置之呢？

 

請大家仔細地想想吧，戒殺放生究竟是積極幫助人，還是只積極幫助動物，是不是緩急輕重倒置了呢？」

 

#楠西萬佛寺放生法會 

 #法藏比丘的非思不可

 

 

【 生命的內在觀照 】

有情生命，其貪生怕死的本質是一樣的。人同此心，哪怕是小到一隻螞蟻也會貪生怕死。

 

所謂不殺生，除了人以外，豬、狗、貓、羊等動物也不殺，連螞蟻蚊子我都不殺，不是因為我濫慈悲、膽子小，或者害怕佛陀處罰於我，所以我不殺一切眾生，是因為基於我對一切生命有不動搖的信仰！我信仰：「我不希望被看輕」；「我不要被任意地宰割」；「我自己生命內在的痛苦與自尊，及活命的內在渴望是多麼的強烈」！

 

這無關乎法律、文化、責任，更不是神話、神諭，而是基於對自己生命的內在觀照，也害怕莫名的死亡，所以我能體會一切大小動物也內在的恐懼死亡，所以我不打殺牠們，這就是將心比心！是你深刻的自我瞭解，且深刻觀察生命的悸動與內在的感觸，同樣在面臨死亡恐懼之際，你會自然流露出來無有止境的慈悲，以及設身處地的觀想。僅此而已！

 

 

~ 法藏法師法語 ~

 

 

【 幸 運 】

好運氣是來自於福報，

但幸運的發生需要在對的時間共同聚集，

因為它是緣起的，絕不會毫無原因，

也不要心存僥倖；

請小心！

若是太期待幸運這個概念的時候，

會造成你忽略因果，忽略努力；

幸運也會造成忌妒，產生我執，

憤怒別人的太幸運，所以我要去傷害他；

所以因果觀念格外重要，

我們要堅信因果，

你所做的任何事都會產生業報，

好事壞事都不會跳過因果。

 

《 法藏法師法語 》

 

 

【 將心比心展現生命厚度 】

 

【 善巧方便度眾生 】

我們家裡如果是高樓大廈，也可以把「南無阿彌陀佛」六個字，大大的寫在在牆壁上，或用大型海報掛在上面。

台中有好幾家大樓，將六字聖號製成廣告燈或大海報掛上了，即便有人看了說：「哼！迷信，阿彌陀佛！」這也無礙！這仍是善巧利益眾生。

還有，哪裡常出車禍、常溺死人的地方，你也可以去立一塊石碑，請人刻上六字佛號，立在那裡，以後那裡就不會常溺死人了。

像台南市更特別，幾乎在所有火車平交道口，和重要馬路的十字路口，都立有阿彌陀佛的佛龕，所以那裡就很少出車禍。

 

《 法藏法師法語 》

 

【 大乘行者的立體式學佛 】

 

【 農曆七月十五日是「佛歡喜日」、「盂蘭盆節」】

農曆七月十五日。佛制每年四月十五日至七月十五日結夏安居，令僧眾會集一處，專心修道，精練身心，堅厲戒行。僧人藉安居時期的精進修行，證得聖果者甚多，佛甚歡喜，故名「佛歡喜日」。又解夏之日，僧眾集會，自恣懺悔得清淨，故此日又稱「僧自恣日」。

「盂蘭」即倒懸之義，表示餓鬼之苦如人倒懸一般；「盆」則為救護之器，故以「盂蘭盆」解為「救倒懸」。據《佛說盂蘭盆經》記載：目犍連尊者始得六神通，欲報父母乳哺之恩，即以天眼觀見其母生餓鬼中，不得飲食，皮骨相連，日夜痛苦。目犍連尊者見狀，即以缽盛飯，往餉其母，然其母以惡業受報之故，食未入口就化成灰碳。

目犍連運用神通卻不能救拔其母，悲號涕泣的求助於佛陀。佛陀告以七月十五僧自恣日時，以具飯百味五果，置於盆中，香油錠燭，床敷臥具，盡世之美，供養十方自恣僧，則能仗此功德，使現世父母六親眷

屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然，若父母現在者，福樂百年，若七世父母生天，自在化生，入天光華。

目犍連尊者依示行事，是日，其母得脫餓鬼之苦。由此，佛再慈悲叮囑：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」佛教徒遵行佛制而有「盂蘭盆節」。

所以日後佛弟子也都在農曆七月僧伽解夏後，舉辦齋僧，或共修法會以超薦累世父母，因此七月也是「慈悲月、教孝月」！

【 佛法的目的 】

 

【 如法放生與環境法律之調合 】

孟子曰 :「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」

佛教放生是長養慈悲，欲令眾生離苦得樂，因為一切眾生皆是未來佛，這是佛教的宗教良知與信仰自由，應給予尊重，所以宗教自由與法律比例原則宜應兼顧。

佛教愛護環境、保育護生，跟政府基本上是一致的，佛教也主張如法的放生行為，與環保並行不廢，故合法操作之宣導當重於法律之禁止，又法律之規定宜顧及實務操作之可能，二相調和始為上策。

圖文 / 釋法藏

 

第一頁 〈 佛教教義對放生行為的支持理論 〉

第二頁 〈 佛教教義所主張的如法放生行為（法會實務上或有所調整，原則基本不變） 〉

第三頁 〈 世俗像是見解之商榷 〉

第四頁 〈 調合建議 〉

【 業力疾病如何用佛法來防護？有核心三件事 】

第一，隨順人間的醫療行為

因四大不調而產生的疾病，非僅靠祈禱就能消除。該戴口罩及該注意防護的措施，要確實做好，這叫四大調和。

第二，懺悔業障
業障就是你的業造成的障礙，是你的心自然招感的。否則大家坐一起吃飯，為何有些人被感染，有些人就好好的？
懺悔自己的業障，能扭轉生病的定業，乃至於家庭不和、學業不佳、事業不順，都可以透過懺悔和生活方式的調整，讓自己漸入佳境。

第三，發大願
慈悲沒有敵人。這不關乎你是不是佛教徒，你只要願意發這個願：「我願意將我的生命，貢獻給一切需要我的人。我願意用最大的誠意，來幫助我有能力幫助的任何人。因為我也曾傷害過人，在可饒人之處，我願意像希望別人原諒我一樣，去饒恕一切曾經傷害過我的人。」

將佛教的修行概念運用在生活上，即合理的生活方式、懺悔自己、生慈悲、發大願，就是佛法最強而有力的防護罩。

～法藏和尚開示 ～

【 當相信佛菩薩的不思議境界 】

隨著時代的改變，學佛人口的心態與素質也漸漸地產生質變，因此講求理性與辯證的弘揚方式確實也漸漸地重要起來。

但，這並非意味著佛教就沒有〝感應〞或完全不講感應，因為佛法乃立基於世間而又超越世間的大覺之法，佛法超越人類經驗的〝不可思議〞感應是確實存在的！

只是時代及教育，過於強調「經驗理性」的唯一性，對於業障深重而且三學少修的吾等凡夫而言，無法善於分辨這其中的謬誤，才使得這些佛菩薩不可思議的感應，顯得很遙遠而又難以相信罷了。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺大雄寶殿

【 生死如同遠遊亦需準備 】

出國旅行，會知道要去哪個國家、何時去，然後做很多的事前準備，而且覺得理所當然。

然而死亡的旅行是如此的殘酷，既不知道目的地、何時去、該準備什麼東西，又不知道帶不帶的去。

面對生死之旅，卻不知道死亡後將往哪去，因此更需要準備。

然而整個社會對生死觀念扭曲，刻意將死亡的課題，於生命中隔開，認為談死亡是消極與觸霉頭，這對生命來講是種傷害。

文 / 法藏

【 事在人為 】

每一件事情的成功或者失敗，不會只有你單一的力量而已！每一件事情的好或壞，也絕對不會永遠一成不變！一切都充滿了不確定、無常，以及變動的因緣。

然而這一切並不是冥冥中的定數，都是隨著「心」以及過去的「緣」而相互牽動的，所以佛教不是宿命論！

我們的緣雖不好，但如果我們的心好的話，慢慢的將可以改變業緣；若我們的緣很好，可是我們的心卻不好的話，好緣也終將變成惡緣。

所以，「心」操之在我，精進地修心：慚愧、懺悔，觀無明、觀無常，那麼一切的因緣，我努力就是了！有就有、沒有就沒有，勿須強求。

所以佛教不講「命中註定」，命中固然有種種過去、現在所造的業力因緣在牽引著我們的生命，但沒有「註定」這回事。

釋迦佛有「註定」成佛嗎？佛陀是「努力修行」而成佛！那我們「註不註定成佛」？當然也是看我們努不努力了！沒有所謂註定，一切「事在人為」！

文 / 法藏

【 關於佛像的製作版權 】

由於佛法特重慈悲、布施與普渡眾生，佛弟子為了利益眾生 、捨除慳貪、廣修福報，很多人樂意發心供養財物以助佛法 弘揚。因此很多的法物、法寶、聖像、經書等都是「免費結緣」的，長期下來不免給人「凡弘揚佛法之物品都是免費」 的印象。因此對於佛像具有「版權」的概念，似乎有人無法 理解？

其實，三寶固然慈悲，其形象當然也非任何人所能獨佔，然而佛像無相而無不相，所謂空谷回音，非呼之而不響 。若非有造佛像之師，以虔誠之恭敬心、精湛的造像技藝，稟持塑像者（師父或道場）的修持心得、教理認知與觀想、體會等，做為創作的思想依據，豈能憑空成就一尊具有教理思想與修持意涵的，足以感動人心的尊貴聖像？

這樣的創作過程，是需要龐大的技藝能量，與個人腦力、精神等投入的 ，這樣的成像於世俗意義上說，正是人類「智慧」創作下的 「資產」。對出家師父而言，當然不會將此資產據為己有， 然而對於造像的藝師而言，卻是其賴以在世間生存的重要憑據，這也就是世俗政府會訂立「智財保護法」的原因！

實務上，由於此多寶雙佛聖像的創作，在最初契約訂定時，即已明訂 了三米成像之版權為寺方所有，原製作公司不得在未經寺方同意下，任意複製流通，從而使得眾生因「量多」，而失卻 其對聖像稀有殷重、難遭難遇之恭敬心（降低其攝化眾生的 功德）。至於縮小尺寸的模型版，則容許該公司以「有限量 」（約二十尊以內）複製的方式流通，一方面達到佛法弘化 的作用，二方面也算是支助藝師之生活與技術增上及技術傳承。 

今若讓其他工匠以山寨複製的方式，在毫不努力的情況下， 任意複製賺取暴利，其結果是： 

 一者，將姑息並助長社會及佛教徒，不尊重他人藝術創作的 歪風。就世俗法律說，也有盜取他人智慧財產權之過咎。 

 二者，因為以較低成本之贗品佔有市場的結果，使的正品失 去流通的優勢，如此將無法以更為充足的回饋，來支持並栽培努力創作的佛教藝術工作者，從而使得佛教藝術無法再向上精進，最後損失最大的，仍是佛教界自身！ 

 三者，既然出於模仿複製，不免粗製濫造，從而使得整體佛法、佛像的藝術水準降低，甚至影響到未來人們對吾人所處時代之佛教價值的評價，這些再再都會影響佛教藝術對現在 及未來社會的弘化功能。 

 四者，由於粗製濫造，及大量仿製的結果，將使得一般人們對佛像，不再產生希有、難遭之想（大修行人當然例外）， 同時也難以保有珍重、恭敬之心。從而使得人們依佛像修持的殷重心不足，因此也不易獲得聖像的冥感加持，修行因而不易得力。

 再者，雙佛聖像縮小模型雖已完成，但基於對聖像的恭敬與慎重，為求聖像的更加精緻與完善，後續還有很多工序需一一研究、克服，所以距離完工尚有很長一段時間。此時若被贗品搶先流通，屆時甚至還可能反被仿冒者「誣告」仿冒他人創作，這豈非更加顛倒是非？！因此基於在法律上要保護原創，以及對佛法弘揚與護持的想法，在此宣告版權之主張，乃是非常必要而符合佛法精神的！

文 /  法藏

【 文官制度的革新與強化是國家進步的基石 】

其實，臺灣的公務員比起其他國家來說，普遍的素質是越來越優的，雖然部份單位或個人，仍有傳統「衙門」的影子，但奉公守法、具有為民服務自覺的，畢竟還是多數！

但我們並不能以此為足，而不求再進步。

重點在於，我們國家正面對著世界性的競爭，全民與公務員都要有所警覺：光「奉公守法」已不足以面對世界性的挑戰了，而必需要有主動開創的熱情、具足世界性的眼光、以國家興亡為己任、有為民服務的真性情及公門好修行的生命價值感。我們呼籲改革是為了「讓國家更好、更強」，而不是為了「否定既有的努力與價值」。

私人公司，自負盈虧，必須為自己負責、充滿危機感，所以要時時各自努力、講求效率與實益、自我求進步、隨時回應社會的需求。那代表國家機器、受用納稅人金錢、為人民所託付的公務機關，是否也該如此時時自我成長？

  

問題是，國家就像是一間「永遠不會倒的公司」一樣，身為這種不倒公司的員工，處在這樣的氛圍之下，會有危機意識與自我進化的動力嗎？在現今的制度下，公務員一考上公務員資格，只要不犯錯，有時連行政主管都管不動他，如果他不主動努力服務人民、每天只是消極的例行公事，而不積極為社會開創新機會，誰也不能要求他要「多做什麼」。因為「多做多錯、少做少錯」，「有功無賞、有過要罰」，薪資隨年資穩定成長，只要與長官關係做好，升遷早晚有份，我又何必冒險開創新局？這是公部門的人之所以會「官腔官調、不積極主動」的人性原因與普遍事實，畢竟好逸惡勞、逃避麻煩、我慢威權等乃是一般人的天性，這是制度不周全的問題，而非人的問題！

好公務員當然有，文章的重點，當然不在「要打翻所有的人」，而是要思考為何台灣的進步趕不上世界的前段班水準？

癥結在於：當前整個文官取才、用才制度，往往就在培養整個國家公部門因循苟且之氛圍，長期缺乏真實的業績評量與考核（參考柯P的新政措施），結果養成公務員缺乏主動承擔、積極開創之性格，缺乏國家理想與衰退危機感，甚至缺乏國家 / 臺灣 認同感。常常是，老鳥安於現狀等待退休，菜鳥被告知 / 警告：「不要太愛表現」（殘害了新進公務員的服務熱情）等等……成了一個個只做表面功夫的醬缸部門！

當然，高階領導人（政務官）眼光短小、為一己或少數的同黨利益，而罔顧國家進步與利益之所在，而造成公務員（事務官）的普遍「無力感」，這也是事實。不過不要忘了，這些高階領導人終究只是過客，也不會領一輩子國家薪水。他們來來去去，影響的是「大方向」，並非是「行政效率」與「主動積極為民」的態度與作為，而這些卻恰恰正是國家「紮實發展」的基石，也是最需要可以領終身奉的公務人員去給予支撐及維護的「行政道德與行政價值」。

高階領導人，我們每四年，用選票來審核他們的去留，那公務員我們該用什麼來審核他們的績效與適不適任？所謂上行下效，公務員是國家進步的支柱與發動者，也是國家進步的重要責任所繫，更是首當其衝必需要面對檢討的所在（不需要「針對」，但也絕對需要「面對」）！如果國人對此再不覺醒、再不思改進，國家難以進步。或者雖有進步，也趕不上當今世界的變化與競爭。

愛護這個國家，就得全體國民一起來面對儒家文化下，文官制度的整體革新需求，而不只是檢討買票意味濃厚的年金制度，否則豈只是「希臘化」，甚且有亡國之危機。

◎基於愛護臺灣這塊土地/國家，或許大家仍可以從多個角度來審視國家的公共政策之合理性，從而讓我們的後代有更好的生活未來。

 以下我們不妨來看看臺灣近十年來的退撫支出預算總額，及其與國家年度總預算數的比例：

年度   退撫預算   總預算         比例

95      1340億     1兆5995億   8.4%

96      1347億     1兆6638億   8.1%

97      1360億     1兆6994億   8.0%

98      1368億     1兆8299億   7.5%

99      1368億     1兆7349億   7.9%

100     1339億    1兆7896億   7.5%

101   1386億    1兆9389億     7.2%

102   1399億    1兆9446億     7.2%

103   1383億    1兆9407億     7.1%

104   1418億    1兆9596億     7.2%

依以上的統計看，首先我們要問的是：退撫金占國家總預算的5％以上，是否為一般國家的合理支出？而且與社會上的「行情」是否差距合理？

這樣的比率是否是國家目前財政所能合理負擔的範圍？

乃至這個費用本身編定時的時代背景是否特殊，而今需要「適度」調整？等等，都是國家要開放給國人進行整體檢討的部份。

再仔細看看上方的統計表，其實退撫支出正在每年增加中！！(比例降低只是因為稅收增加)換言之，我們正在面臨日益擴大的財政黑洞。同時，另外的統計指出，我們的文教支出正在減少，如此社會上的階級將更加的無法流通。何以說我們的文教支出正在減少，社會上的階級將更加的無法流通？

因為教育，特別是高等教育，正是讓弱勢者得以翻轉的最主要方式與機會。而今國家的教育支出減低，勢必以提高學費來維持教育品質，而提高學費也意味著將進一步的擠壓弱勢者受高等教育的機會。（PS.台灣每年約有55萬名大學生進行學貸，畢業後平均一人立即背負約30～50萬不等的債務，以22K的薪資算，幾乎就是兩年的薪水。下一代的辛苦可想而知）

這種社會階級的世代相承，所造成的階級流動停滯（貧者恆貧、富者常富），日後將不可避免地更加激發社會的對立與不安。目前台灣社會已隱然充斥著仇富心態（跟計程車司機大哥聊一下你就知道了），正是這種現象的重要指標。

這也正是我們身為知識份子，何以要承擔起檢視並監督國家財政支出，是否公平合理的主要原因。除了人飢己飢的良知呼喚以外，更重要的是，今天我們自掃門前雪地，不去理會這攸關國家未來發展的重要公共政策，最終，我們自己也將成為國家不當公共政策的受害者。

文 / 法藏

2015年7月21日

【 略談對佛教藝術的基本思維 】

        就一般境界的美學設計或藝術創作之發生而言，乃是以天然環境、地方禮俗、生活習慣、歷史經歷、社會潮流、文化底蘊等等客觀的有形或無形、直接或間接環境為基礎。再加上創作者個人的家庭、教育、技術養成等生活成長背景，以及社會、國族、文化等認同的後天所塑造之基本人格，基於生活需要或美學渴望，而發想及完成的。 

        然而以佛法的藝術觀而言，更高境界的設計與藝術，卻是在這基礎上，更透過個人的人生價值觀、心靈涵養深度與佛法之生命終極關懷等，展現出一種既即俗而又超俗，最終覺悟人性而又慈憫一切的美學呈顯！ 

        這樣的呈顯，無論是建築、雕塑、美術、音樂、藝文、文創等，可能表現為一種溫文、簡約、寧靜、樸質、深邃、神秘，也可能表現為溫暖、貼心、熱情、亮麗、富足、丰滿，也可以是衝突、驚悚、煎熬、苦楚，甚至離經叛道、驚世駭俗……。但這都是真實的植基於對生命的深度涵養，與對一切眾生不捨之悲念的覺性基礎上的，而非出之以無病呻吟、東施效顰、譁眾取寵的膚淺或名利心態！其作品，終究不離反思生存、生活與生命的內省特質，同時也總是對一切生命、一切宇宙萬物，充滿著明淨、尊重、慈悲、溫暖、不捨關懷與善巧攝化的。 

        這乃是基於佛法覺悟與慈悲之生命終極關懷，所流露出來的一種，甚深的清淨護念之情。其與西方基於人對至高神的敬畏、崇拜、服侍與讚美等，或基於人對環境的探索、奮鬥、對抗與征服等為基礎的藝術基本思維；甚至與中國儒、道二家之配天行道、人天合一等的藝術基本思維，皆有所不同！

文 / 法藏