【 佛陀對出家人的期待 】

佛陀希望出家僧人：以少欲清淨的形象，來感動剛強難化的有情；以持戒刻苦的自行，來感化貪吝自私的眾生；以定慧解脫的道德，來感應無明不安的世界。

一切世間的弘化，與如來的家業，莫不由此而如理如量地呈現。

這，不是積極的營求，亦非不耐寂寞的造作，而是龍天的自然推出。這，是出家人安身立命的因果！

文 / 法藏

圖 / 北港武德宮

【 佛門中甚深的秘密教法 】

佛門中，師父教導弟子有顯、密教法，顯法能夠直說，而密法不可說。它是在一切不知當中，深信其有不可思議的加持力。而這必須建立在師徒間，絕對信任的關係上。

當師父真正要教導弟子時，他是顯密並用的。其內心甚深的用意，是無法一一說明的。因為若說開了，就不成教法。在動用秘密法門時，他往往是用最不合理、最狠，乃至最醜陋的方法來對待。因為必須要讓弟子在毫無警覺、完全無法接受的情況下，於沌渾、痛苦、疑慮、懷疑、動搖信心之中，動心忍性，最後再回歸到不動搖。如此才能斷其惑、消其業。

弟子不必跟師父論是非、說對錯，在佛法的山門之內，永遠沒有「合理」二字。因為只要「合理」，就不稱之為「秘密」。修行，就是要在不合理當中，看出道理！一切端看當事者如何體悟。
這就是佛門中甚深的秘密教法。

文 / 法藏

【 出 家 】

「出家」指的是：出離名、利與眷屬、情愛的枷鎖而言。

意味著：發願盡此一生，捨離自己的感情、貪欲，以及物質的私屬，不往外追尋世間的名、利、財、色等等，而將剩餘的生命，全心全意的用於追尋佛法的實修、實證，同時也行有餘力的利益一切眾生。

經過這樣的宣誓，並且持守這樣的戒律，名之為「僧」。

文 / 法藏
圖/ 攝於楠西萬佛寺

【 弘法在僧 】

經上說，弘傳佛法的責任在僧，僧眾就是整個寺院中的靈魂。在世間所有的宗教中，佛教的學問是最為龐大的了，一個人窮其一生的精力，還是不容易一窺全貌，更何況是付之實踐的行持呢！

我等剃髮染衣，即預住寺三寶之數，以利生為事業，弘法為家務，真是任重道遠！作為僧伽的一員，除了能宣傳教理，判別邪正外，還需要懂得主持多種共修的儀式，以及組織現前的人力、物力，來舉辦不同的活動，大做夢中佛事。在家眾護持行者的色身，行者顧及在家眾的慧命，彼此間互盡本份，佛法就得以久住娑婆。

文、圖 / 法藏

【 荷擔如來家業 】

佛陀要出家人以少欲清淨的形象，來感動剛強難化的有情；

要出家人以持戒，刻苦的自行，來感化貪吝自私的眾生；

要出家人以定慧、解脫的道德，來感應無明不安的世界。

這是出家人之所以是出家人，出家人之所以能饒益自他世間的「因」，一切的世間弘化與如來家業，莫不由此而如理如量地呈現！


文 / 法藏

【 學戒禮敬之法寶 】

佛陀兩足尊 等流大悲心

垂制木叉法 為三乘做基

達磨離欲尊 法爾常如是

佛今演毘尼 為令法久住

僧伽眾中尊 事理兩和合

法界清淨幢 為眾生明燈

法藏和尚精華開示（20161108）

【 眾中尊 】

【 出家人的社團 】

大學生幾乎都會參與社團，每個人都應該在自己的生命當中有一個社團，而出家人唯一的社團就是「修道社團」。

他沒有揚名立萬、飛黃騰達，更沒有所謂的家庭和樂、孝子賢孫。他唯一確立的就是弘法利生、上求下化。上不辜負諸佛的咐囑，下不違失眾生的仰望。最後求生極樂，了辦一生，這就是他的社團。

可以說是他的事業，更是他的志業，也完成了他的道業。

文、圖 / 法藏

【 從事道場利眾之事應有的發心 】

發心從事於道場利眾之事，
都是與法相應與菩提心相應的事，
而且也都是要長長久久的事。
因此，
處處都是福慧雙修 、
自他兩利的用心處 ！

於所有處事細節中，
都要在能力範圍內，
深深思考、細細討尋，
耐煩溝通理解、忍辱負重承擔！

在勇猛精進的面對中，
使理想與現實調和，
讓工作團隊互利協進！

文 / 法藏 

【 希望大家在佛門中，得到生命整體真正的增上 】

【 從事佛門教育工作的態度】

【 理性的出家抉擇 】

古德云：「出家非將相能為」，出家豈是容易、輕率之事？當然，勸人出家只要不是出之以威脅、利誘、欺騙等的惡心或手段，基本上也是善行之一。

只是施勸之人，亦應善觀根器，同時也要考量當事人的家庭因素，及出家道場如不如法、應不應機等條件。

若過度勉強，於當事人、寺院及家庭等三方面皆有不當之影響，自當避免。

另一方面，當事人亦要冷靜以理性考慮，千萬不可因為人情，名利，道場或師父的「事業」、「名氣」很大、有名，乃至一時情感衝動而出家，如此誠是損已不利人之事。

文、圖 / 法藏

【 楠西萬佛寺 對沙彌教育的期待 】

「對小沙彌們，大家的目標是，希望他們未來能成為一個 ——

性情成熟、 體魄健強、 僧格高尚、 知見深廣、
心量廣大、 持戒清淨、 道行堅固、 退能潛修、
進能住持、 坐能書寫、 立能言說， 
廣學漢傳佛教傳統知能的漢傳大乘比丘。

為了這樣的目標，所以在日常生活與修道的教育中，要先教導他們：

在嚴謹中不失純真、
在辛苦中不生退卻、

在誘惑中不被迷惑、
在受教中不感疏離、

在活潑中不捨道念、
在快樂中不壞修行、

在玩耍中不昧責任、
在親暱中不忘恭敬，

藉此以成熟他們的人格與道格。

其次，於平時則要求他們要時時培養並具足：
恭敬、調柔、老實、正直、慚愧、懺悔、 感恩等，七項道人的根本特質，作為他們涵養道格與德行的中心德目。

同時，要他們對於佛法的自利利他，要發起：信心、願心、決心等三心，來予以貫串這一切的學習，以建立這樣 『全僧格』的沙彌基礎教育為目標 」。

文、圖 / 法藏

【 全僧格的教育 】

記得以前讀物理系的時候，曾讀到物理學天才愛因斯坦曾說過一句話：「專家不過只是一隻訓練有素的狗！」乍聽起來好不嚇人，總覺得未免批得太刻了點。不過仔細想想，其實也有點道理：一隻訓練有素的狗，可以單純地為了一塊肉，而把某一個口令做得非常好，然而除了「一個口令一個動作」的標準化反應外，狗子對於其他是一概不知、一概不曉的。就「道德的」立場上看，狗子的聽話與標準化反應，不過只是為了「一塊肉」（現實利益）的目的，何有自覺自發可言？牠根本就不知道動作的意義。今天有多少學有專精之人，只是為了現實生活，而鎮日跳高跳低不知所以然的？出家若仍如此，豈不可悲之甚！不過這究屬等而下之者流，在此暫且不談。

這句話的另一個意涵，可就「人格培養」的角度看，所謂的「訓練有素」，其實只不過意味著對某些特定的技能有所專精罷了，在這方面他可能是天才，然而在他所未涉及的部份（佔大多數），他正可能是個「白痴」。這層理解，甚至可以延伸成為人格修養的層次看：一方面，只片面地知道某些技能或道理，怎麼可能把握住在本質上屬於整體不可分割的宇宙真理呢？另一方面，雖然在某些特定的學問上是專家，可是由於在另外的人生領域中顯得過度無知，如此反而失去了人生而為人的價值（有些科學家，脾氣古怪、人格扭曲，只知研究，而其他事物一概不知，缺乏人的優良品質）。

孔子曰：「君子不器」（「器」者，意指某種專門的能力、學問等）誠為良言，要成就為一個人中君子，那是全性起修、全面增上的事，怎可只是片面地訓練與增上而已呢？因此君子的教育是「全人」的教育，君子當然不能沒有專門的特長，但是卻又必須兼顧其他人格特質和世間學問的培養與成就，如此才是一個「完全的人」，否則只是定於一尊，豈不是與訓練有素的狗沒兩樣？這是君子之所以「不器」（不可只專精於某一專長）的道理，這也正是「全人」的教育理念。

然而近百年來的西風東漸，盲目推行洋式末流教育的結果，常常只是教育出一些訓練有素的「專家」，而不是成熟人格的「君子」。中國人（尤其是台灣）在這些專家的領導底下，所建構的也只不過是片面的成長環境，而不是以全方位的生命角度所建設的國家環境。台灣為四、五十年來的經濟成長，所付出的社會道德低落代價，不正是最好的明證？影響所及，今日的佛教界，似乎也正瀰漫著一股追求「專家」的氣氛。一方面某些出家人盲目地吹捧所謂的「佛學專家」──其實有不少根本就是寄佛吃飯的外道白衣，有的甚至是毀謗佛法、輕視三寶的慢劣份子！另一方面，或為了一圓師長的「專家」夢，或為了與那些可憐的白衣專家相抗衡，或為了辦所謂「佛教大學」的需要。有不少為人師長者，正有意無意地在鼓勵、培養一些年輕僧尼，成為「專家」。

其實，能成為某一方面的專家並非壞事，問題就出在他「只是」專家。古德云，出家人三刀六鎚，敲打唱念、文功、武略、修行、辦事、學問、道德、弘法、領眾等等，要樣樣都會。因為，這是成就「完全僧格」所必須的訓練，同時也是一個大乘僧人所必備的僧格特質！如此才能「統理大眾，一切無礙」，這正是「全僧」的教育理念與風格，所謂的「菩薩在五明中求」，其深刻的意涵亦即在此。

出家以來，看到不少的出家人（老、中、青三代都有），或者於學問有所專研，或者於辦事有所特長、或者樂於靜修、或者好樂領眾……，可是往往都只偏於一邊而不能全性起修。做學問的人，鎮日在文字象牙塔裏比對鑽研，思前想後、批這批那，而缺乏行動實踐力，不能合光同塵地投入住持與建設，如此既與現實脫節，光用想的不過多是些分別意識的佛教理論而已，如何能真正產生解脫大用？弄久了，還搞出一大堆古怪的脾氣來，誰也不服誰，只好彼此孤獨地過一輩子。做學問的如此，那麼所謂專精修行的不也如此？只管修行而不思在知見上求增上，結果往往就得少為足，少分定慧現前時，就錯認消息起增上慢。再不就是徒以「老修行」的風格而吸引學人，卻又無能辦事與領眾，既乏主事的定見又無調眾的善巧與制度，復又人事不知、人情不曉，這樣的老修行，不過讓人覺得啼笑皆非罷了。重解或重行的人如此，其他辦事的人，其不平衡的內容或者不同，但僧格不全的本質卻是一樣的。

這種「為僧而器」，不能超越自身專業的窘境，正是長久以來「全僧格」教育不彰的結果。再不努力扭轉、提倡，恐怕僧團的和合與佛法的正確弘傳仍將不可得。

大乘佛法的目標，是成就福慧兩足尊的圓滿佛果，而要成就此一「萬德莊嚴」的佛果，則因地中「莊嚴佛土、成熟眾生」的努力是絕對不可少的（否則就不是「圓滿」了）。而要真正的能嚴土熟生，則非有完全的僧格不為功：只會修行不能住持道場領眾共修，則長治久安的制度無法建立，修行的道風無法傳達；只會研教而不能實際投入生活歷鍊與實修，則徒然以解為證，以說為行，不但不能產生佛法大用，同時也是某種程度的懈怠，甚至還可能產生邪見；只會蓋廟修福而不求道德增上，難免就「官大學問大」，以非法而領導大眾，結果相牽入火坑、求昇而反墮……。因此「全僧」的培養，其實正是菩薩道的體現，同時也是大乘佛法上「全性起修」的必然結果──依著菩提覺性，在一切人、事、物、境等全法界的事務中，你都要隨緣地面對、全然地接收、誠懇地努力、精進地學習，而不逃避、不厭煩、不疲勞、不退墮，如此廣修萬行而銷歸自性。在這全法界的塵勞當中，一一地歷境修持，以漸次地消解那菩薩的塵沙無明，無欠無餘地直到究竟成佛！

一個具有全僧格內涵的人，正是大乘佛法的真子，緣法界塵勞而修，在莊嚴佛土中莊嚴了自土，在成熟眾生中成熟了自性。這是大乘佛子的真承擔！

是不容易，不過值得我們努力。

附註：談「全僧格培養」的概念，與是否為「通家」或「專家」（專指修行方式）是不一樣的。就好像，無論社會上的專才還是通才，他們都需有「健全的人格」一樣，無論修行的發心廣、狹，深、淺，身為大乘佛弟子的「基本正見及發心」（僧格的根本），仍有其一定之標準的。

文 / 法藏
圖 / 妙法禪寺三壇大戒

【 居弟子位、執弟子禮、具弟子相 】

作為一個學修無我利他的佛弟子，要學會時時保持對法、對人的謙卑與恭敬。如果我們不自覺地，自以為是的貢高，那除了增長無明之外，如何還能看到「法」的所在？

修道，必須在最無理當中看到道理，在最平凡當中看到不凡，在是非當中看到覺性，在貪染當中看到放下，在他人的客氣當中看到自己的貢高和無明！

而這，必須要有一顆永遠「居弟子位」的心情，才能任運而紮實地做到；又豈關乎他人的好壞、有無與對錯？


文 / 法藏