【 你問佛 ? 你問菩薩 ? 】

網路上面到處看到這種文章：「我問佛，佛告訴我什麼什麼...」

 請問，你問佛，你見著佛了？還是起乩？還是夢中夢到？

 

「我問菩薩，菩薩跟我說要怎樣怎樣，怎麼樣才是怎麼樣…」，你問菩薩，你問哪一尊啊？現在連出家人也到處傳這種文，這是混淆佛教的做法，應該改正。

 

你問佛，佛都入滅了，哪時候遇到佛了？無論是起乩還是寫沙盤，這都是民間信仰的做法，不是佛教的做法，大家要善分別。

 

 

《 法藏法師法語 》

 

 

【 請轉法輪 】

 

【 慈悲沒極限 】

 

【 勇於行善 】

這個時代，需要每一位公民勇於行善的行動力。

 

【 如何在生活中修「空假中」？】

所謂「空」，要看清「緣起」，從大的宇宙範圍，漸漸縮小到地球，再縮小到社會，再縮小到你的家庭、你受的影響，那就是緣起。

 

觀察緣起才知道，一切皆有因有緣。基於「有因有緣」，那「無緣不生一切結果」。你就發現了，這是性空的本意，它本來就這樣。

 

接著，你要能起「妙有」。一切煩惱都是妙有，對我自己，我生起菩提心。他的煩惱讓我有菩提心。因為眾生有苦故，我當誓願成佛。

 

再來，因為眾生有苦，也讓我好苦，所以讓我精進。我有苦，我才會懂精進。再來，眾生讓我苦到受不了，我才能修忍辱，我才能修布施，我才能修精進。這就是苦的妙用在這裡。

 

一切的苦，無非都在告知你，「我的我執還那麼強」！你才會這麼苦啊！覺得沒面子啊！覺得不知道怎麼辦啊！「誰」在不知道怎麼辦？「我覺得好丟臉！我想在地上挖洞，要鑽進去了。」你看你那個顏面感多強！那種我執感多強！生起來一定會煩惱。

 

煩惱，第一個要「看到」，第二「忍辱」，第三要「觀察它的緣起相」，接著觀察到它的「我執相」，都是我執所生。那最終落入到「這一切，都是發起我菩提心的」，為什麼？因為這些都是緣起當中，我的現前煩惱跟它對應，而生起如幻的我執。我要喚醒內在的覺性。

 

所以，說它是「空」，它卻有作用。說它「有種種的作用」，可是它那些作用，不是我在凡夫立場上看到的「煩惱的作用」。這一切的作用都是讓我增長菩提心用的。而菩提心在哪裡？在我內心裡。我總是看不到它，但是它，讓我能懺悔，讓我能警策，讓我能看到我執，這本身就是它「不可思議的佛性」之作用，這叫做「中道義」。

 

「中道義」不盡然是從「即空、即假、即中」、「非空、非假，即是中」這樣來看，是「即空、即假，非空、非假，當下即是那一念覺性義」。你也不知道，可是，你知道它苦的本身，你就知道，那是你的覺性在起作用。你知道你要修忍辱，這個能知的心，就是你的覺性。所以它是不思議的，說不上是什麼樣子的，但是你得相信它存在，這就是你的「中道見」。

不容易，所以怎麼辦？要一直誦經，一直誦經，然後一直拜懺。

 

 ~ 法藏和尚天台講座開示 ~

 

 
 

【 一句佛號即具教、理、行、果四義 】

教是佛陀所說之言教，

理乃言教中之義理、

行則依義理而起行、

果即行持後所證之聖果，

此四者乃佛法大綱宗旨。

 

憶佛念佛，實在是得道的捷徑。過去眾生機利，隨修一法門，教、理、行、果四者具備；今則機鈍，若捨淨土法門，即難具此四，難得果證。

 

蓋淨土法門普收上、中、下三根機，乃諸佛徹底悲心所繫，無論是定性聲聞、緣覺、菩薩，或不定性、無種性等五種根性之眾生，皆共導歸於淨土，能使上聖下凡同證真常。

 

所謂：

九界眾生離此淨土法門，上不能圓成佛道；

十方諸佛捨此淨土法門，下不能普利群生。

 

所以

往聖前賢，人人趣向淨土；

千經萬論，處處指歸極樂。

 

故而《華嚴經》普賢菩薩以十大願王導歸極樂之後，盡十方世界海諸大菩薩，莫不求生淨土；

祇園演說《彌陀經》以來，西天東土一切著述，率皆旨歸極樂蓮邦。

 

《 法藏法師法語 》 

 

 

【 何謂常懷慚愧？ 】

 

【 如何實踐對阿彌陀佛的不可思議之信心？ 】

我們要能真正的相信阿彌陀佛名號功德的不可思議，才能真正從念佛當中，得到不可思議的加持，而保證臨命終時必得蒙佛接引往生極樂。

 

但所謂的相信彌陀名號不可思議，可不是嘴上講講相信，然後悠悠忽忽地修行，就是相信了，而是需要我們用生命投入念佛之行動的。

 

我們敢用一分的誠意與行動，去真實的實踐我們的信心，去相信彌陀佛真實不虛之功德，彌陀佛將會用十分的不思議加持，來回應我們。

 

唯有這樣真誠的實踐我們的仰信，才能讓彌陀佛名號之不思議力量，從我們的內心裡湧現，進而產生強大而不可動搖的願心。讓我們在臨命終時，不為各種困難、業障所迷惑、障礙，讓我們必定得以往生！

 

 

---法藏法師法語--- 

 

 

【 勇悍地抓住曙光乍現的修行善念 】

 

【 修行的功德會被取走嗎？】

 

【 什麼是「法華三昧」 】