【 學佛方法 】

居士請示：
　法藏師父 您好！ 1988年就在電視上看過法師講經說法，總是談笑風生，言之有物。您貌似很年輕就出家，猜想應該也未經過社會的歷練，但為何每每講經說法時，內容總是針針見血，一語道破世俗人的心理狀態！這是累劫積累的善根嗎？ 還是有其他特殊過人之處？
我是初學佛多年，總是無法真正的、如實的放開，放下！在此可否請法師教誨有關您的學佛方法。
頂禮感恩師父慈悲

衲回答：
　首先，發自利利他之菩提心，而無自利利他之取著相，其次，對佛法深入研習、思考其深意。於日常生活及人事物境的應對中，自我觀察起心動念的現象、原因、期待與其結果等；三者，將以上的理解，多方與所學之佛法道理印證，並自我檢討、反省解行之間的落差，及自心清淨的程度，從而由衷地引生自我深入修正，與剋實自我修行的意志與意樂。

最後，更本於前述自利利他之菩提心，細心體會、自他交換地感受他人、外境，於外在表相之下，所隱含的心思與深意等。藉此，任運發起欲對眾生與樂、拔苦之悲心，並為此而自發地精勤修行，不疲不厭。於此深入修行之後，重新憶念如母眾生、生救度想，再次對佛法作深入研習、思考其深意。如是輾轉，自我修正、增上不已。

如此，則無我觀察自、他起心動念之覺知力，將漸次增長，於了知眾生心想的同時，更任運與大悲心相應。又為助（代）眾生離苦故，念念相應增長菩提心、行。此時自然隨緣於眾生種種心想，不動念而以同體之心如實感知，故能如所說：「針針見血，一語道破世俗人的心理狀態」耳！


文、圖 / 法藏

【 如何能至心念佛 】

心不虛偽、不懷疑、不朝三暮四，
至誠懇切、不動不轉到極致，
就有「至心」的法味現前。


文 / 法藏

【 學佛四正念 】

持佛法，要走得踏實、不入岔路，有幾點條件是必須具足的 :

1. 發菩提心 —— 要有自利利他的心。
2. 恒持心 —— 學佛必須持之以恆。
3. 不求速成的心 —— 修學佛法必須踏實不可躐等。
4. 恭敬心 —— 古德云 : 要得到佛法的真實利益必須從恭敬三寶中求。


文 / 法藏

【 富 有 】

你的富不富有，
不在於～你擁有多少，
是在於～你能幫助人家多少！

文、圖 / 法藏

【 如何看待並調理自己的疾病 】

因緣果報如影隨形，這是佛弟子應該堅信的！然而生命中的因果關係，並非單純機械性地〝單因生單果〞，而是多因多緣的因果表現。

因此身體的多病，依經說，除了少數的其他原因外，往往與前世傷害人類或動物的生命有關。以此為主因再以「飲食不當」、「運動不足」、「環境污染」、「精神壓力」、「慾望太多」、「長期姿式不正」、「宿疾未根治」… … 等等為外緣，最後必會形成衰、病之相。

改善的建議是︰
一、隨緣而如法地素食、放生、護生 ( 但不能〝預購〞，並注意環境生態的維護，不要一味的求多 )。
二、針對可能的病緣而進行改善與加強﹙要能長期堅持﹚。
三、多拜佛、誦經、修福與自求懺悔等。
四、虔誠求佛菩薩加被，發願利益眾生，並隨力學行菩薩道。
五、多聽經聞法（隨己時間多寡而行），少欲常樂、心懷寬廣。
六、接受自己的現況，並以之為師，了知人生是苦！


文 / 法藏

【 什麼是真空？ 什麼是妙有？】

「空」是指一種世間〝無常〞變遷的事實而言，並非指〝空無一物〞。事實上剛好在一切萬事萬物的〝存在〞當中，我們才有機會看到他們的〝不恆常、無有自體〞，從而體會了「空性」。因為它是宇宙萬物存在的〝真〞實本質，因此我們另給這樣的空性概念一個「真空」的名字，以區別一般所認定的「空無所有」或「空無因果」之類的斷見。

因此說「空」其實並不〝空〞，它恰恰好是「有」的〝另一種〞性質。然而此處的有，已不再是凡夫向來所執著為〝實有自體〞的不變之有，因此另名之為「妙有」，以區別外道所執取的「真我常見」。

然而，空與有不過都是凡夫對立的妄想概念，實相本無可名，但為了應病說藥，不得已才立假名為真空與妙有。


文 / 法藏

【 念佛法門殊勝的原因 】

淨土法門為什麼念一句佛號就能蒙彌陀佛接引？為什麼念一句佛號就能夠降伏種種的業障？為什麼在臨終煩惱相現前時，這一句佛號念起來，就能導引你，讓你往生？就在於這「是心作佛、是心是佛」的道理。

印光大師常常提倡心作心是。這個心是什麼心呢？這個心就是天臺宗所說的「介爾一念法界圓融之心」，此「心」不是肉團心，是你深心憶念彌陀時，當下的這一念心體。此當下的這一念心體，也正是任持這個宇宙（或說「法界」）的介爾一念法界心。

我常講，我們的心能造種種萬物，以天臺宗實相的道裡來看，其實萬物並不是「被」心所造，事實上是「萬物即心，心即萬物」。當我們說心的時候，其實心是不可得的；反之，當你找尋萬物的時候，萬物如果沒有心去看，萬物也不成其為萬物（無有「萬物」之自性可得）。

所以，心跟諸法是相依存，而互相統一、不分主從的（此與「唯心」論是不同的），吾人現前這一念心體，自然就具足了十法界中的種種境界（亦即理具與事造的「三千性相）。因此是心念佛之時，舉全體法界即是佛的境界，此時吾人恰恰是在果地上念佛，當下彌陀四十八願，願願與吾人現前念佛之心相應不捨，所以必能得臨終蒙佛接引往生的大力大用。


文 / 法藏

【 什麼是菩提心？ 云何發菩提心？ 】

菩提心，是〝阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）心〞的簡稱，簡單的說，就是一種「為了利益一切眾生，而立誓要修學佛法，成就佛道」的「大乘願心」。它以〝大悲心〞為根本，以智慧為支柱，出之以自利利他的方便。它是大乘與小乘的根本分別所在！依於此因心之不同，而不同的好樂之心、聽聞不同的法義、修學不同的教法、建立不同的佛法事業、修得不同的智慧、功德與福報，從而成就不同的果德（大乘成『佛』，小乘成『羅漢』，功德有天壤之別！）。

要發起菩提心，除了必須依止、親近，已發心的善知識外，就是要常常憶念四弘誓願，依之而作自他換之修習。另外，當於一切時中，培養出慈憫一切眾生的心胸，並依此心念而修學一切佛法。

因此菩提心正是修習一切大乘法門，所最該優先注意及建立的心念。依於這樣的心念，修得不共於小乘的般 若智慧；再依於不共的般若智慧，深化大乘菩薩的悲心；又依更加深化的大乘悲心與不共的大乘智慧，發起足以利益廣大眾生的神通妙用，不住生死、不入涅槃，廣於十方度化一切眾生不疲不厭，直至成就究竟的大乘佛果。 


文 / 法藏

【 循序的依法不依人 】

〝依法不依人〞，是佛陀明示弟子們在學習佛法的過程中，應該以佛所說的經典之法義為依止。蓋一切經典，乃是佛陀證得諸法實相後，以言語流露出來的文字記載，其所顯示的義理，乃是真實究竟之「法」。而一般凡夫所說出的言語，大多是由情識及分別心所生出的，有時候因果都不一定明白，更何況究竟的真理，那就更不可能了，因此佛陀才開示我們要依法不依人。不論其名氣多大、學問多大，如果其所說的話，不合乎佛法的道理，即可不必信受。

然而在初學佛，對佛法尚不了解之時，應先閱讀一些正規而傳統的佛學書籍（以民國初年所出版的佛學入門書籍為佳），或可聆聽時下具正知見的弘法法師們所演說的佛法道理。

在對佛法有一番基礎的了解與認識之後，再進一步親近道場，選擇自己相應的法門加以修學，同時並時時自我檢驗與修正所建立的佛法知見，如此可漸漸地〝依法而住〞，而建立正知、正行。


文 / 法藏

【 依自性心憶佛念佛 】

你要領納、瞭解、接受並且真實地感受到這句佛號不是從舌根起的，是從我的自性中生出的。雖然借舌根念出，但不只是舌根上的阿彌陀佛，它的根源是在吾人的自性心中，而吾人的自性心與諸佛恰恰是無二無別！所以我這一念念佛之心與十方諸佛等同無別。你要能這樣承仰，那彌陀四十八願，願願與我的自性心相應。

何謂「相應」呢？以吾人現前的凡夫立場說，所謂的「相應」並不是說你自性中「本來」有，因為我們目前還無法如此當下承擔。更適當的說法可以是：有如我們有一個好同參，以前雖沒見過面，現在見了面“與君一席話”而有一種相見恨晚感覺，似乎從今而後他做什麼，說什麼，你都能感覺到很貼切你的心。此時雖然他還是他，你還是你，但是兩人卻能心心相印，彼此毫不懷疑，既使相隔萬里，亦覺得常相左右。經中所謂「如子憶母，如母憶子，母子相憶，不相捨離」就是指此。 


文、圖 / 法藏

【 臨終該如何破除障礙求生淨土？】

● 能覺悟臨終顛倒之可怕，當於平日真心切願，老實念佛，諸惡莫作，眾善奉行。平時應多聽聞、閱讀能增長信心與願心之淨土教理，及往生的事蹟。若能一意西馳，信心、願力具足，如此必能克服臨終的一切障礙。猶如樹往西方長，一朝樹倒，必是往西方倒下，有信心之人自不會再狐疑而三心兩意，此理甚明。

● 亡者臨終為眾苦所逼，此時不宜為做冗長開示。應先明白其心中所牽掛之事，及其業障起因之內容，予以安慰解除，使其能放下念佛。若真有業障現前，亦可由其至親，在一旁至誠禮佛、誦經，代亡者懺悔，發願迴向。或是以其錢財做為布施，將此功德迴向亡者，以求障礙得以消除。


文 / 法藏