【 淨土偈頌 】

【 痛念生死 】

一切修道人
『死』這件事情
絕對要常常吊在心頭上
你就不會瞋心
你也不會慢心
你想想看
在死面前你能不謙卑嗎
在死神的面前
在閻羅王面前
你還能怎麼樣
所以一定是柔軟相的
在死神面前就是謙卑

你準備好了嗎？
所以印光祖師說『念死』
能痛念生死
自然道心日增

痛念生死是說
有生是苦
死亡必來
時時自問
死亡前一剎那
到底我心安住得了嗎？

整個佛教的修行
其實最終求一個
清楚明白的往生
我們茫茫然的隨業而來
我們要清清楚楚的離業而去

這唯一究竟的方法就是求生極樂
能夠離一切業
讓業伏住

久遠無邊劫的恩恩怨怨
一切都在極樂世界
轉成清淨緣


文 / 法藏

【 覺苦修行 】

人生海海，快樂也不要太高興，究竟它會消失，痛苦卻是常常存在，而我們要如何面對痛苦，了解人生畢竟就是這樣，不用去怨歎也不要害怕；那要怎麼樣呢？借它是我們的藥，讓我們不會放逸，緊快來修行，讓我們會誠意聽經，聽經之後，要實踐佛法，這樣這個苦，就變成我們的善知識，這個苦轉成我們修行的力量，因為這樣，我們聽經聞法，以及修行就能修入心。


文 / 法藏

【 找到自己生命的價值 】

生活在一個民主的、開放的、多元的社會
我們像一群白老鼠
生活在既有的籠子裡
然後被突然間放了一個飛輪在那裡
飛輪裡頭放一個種子在那裡
那白老鼠一跳進去
就努力地跑那個飛輪
跑得全身冒汗
然後最後累了
也不過才吃那麼一粒小小的餌
我們就生活在這個已經被那些前人所建構了的環境
然後追逐我們生活下去的所需
就是那一粒飲食
我們在跑那永遠跑不完的---生命的輪迴之輪

【 一念心具足十法界 】

一念心可具足十法界

若念念向佛

即能事事如佛


文 / 法藏

【 末法衰相 】

末法的亂相確實是佛陀所預言的，但佛陀卻不是要我們「宿命而消極」地接受，乃是要我們能事先預防，並積極地加以改革及澄清，《華嚴經》云：末法時代之佛弟子，因見末法衰相而發菩提心。


文 / 法藏

【 懺悔能夠改變造惡業的因果嗎？ 】

如果〝業〞不可轉，則世間即無人可成佛了！眾生雖因無明而造業（因），但也可以因為善知識的開導，而生起懺悔之心（也是另一種〝因〞），從而修正了他可能遭受的「果報」。「因」的〝成分〞不同了→果當然也不同了。

造罪是「心」，做凡做聖、做人天做畜牲是心，而懺悔亦是懺「心」，這一直是因果昭昭的。《普賢觀經》云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，重報可因懺悔而轉輕受的道理，其實再明白不過了。


文、圖 / 法藏

【 咒語名為〝總持〞 】

「咒語」名為〝總持〞，即：總一切義、持一切法。

在梵文五種不翻譯的條件中，咒語有「秘密」及「多義」二種理由而不翻譯。所謂秘密，乃是因為咒音代表著自性中清淨的某些本質，此本質為眾生與諸佛所共有，只是眾生自己不知罷了。佛菩薩慈悲為眾生宣說，並賦與其利生之本願加持（從空出假故），若眾生虔誦，則以法界心感法界性，必能得其不可思議之功德利益（一念三千故）。

但如果將之翻成語文，則〝多義〞變為〝一義〞；〝分別心〞亦取代了〝虔敬〞，從而阻礙了眾生自性清淨心，與諸佛菩薩相感應的法性功德。因此，雖然咒語容或有其梵音之〝語意〞，以實修的需要說，是不需要、也不可以翻成語文的。


文 / 法藏

【 專心持久念佛 】

無論專心或散心，我們都是在用法界心念佛，只是凡夫妄想業習，不能體解罷了。吾人當先如是生信，之後專心一至的念念念去，久久業消慧長。


文 / 法藏

【 「泛修行論」的迷思 】

古來大德能名垂後世者，大抵功行、見解等，皆有其特殊處殆無疑義，然佛法深廣無邊，卻也不宜因為有功行就說，彼等皆是〝果位再來人〞。蓋修行高低是一事，見解淺深又是一回事，並非都很〝有修行〞，則彼此的見解就一定一樣。佛的十大弟子，各各稱第一，這正說明了修道之人，其彼此間的見解、能力，是有可能有高低深淺之不同的。

如果說某大德有修行，所以他所說的一切，一定都是對的、都是究竟的，這正是〝泛修行論〞的迷思，同時也是個人崇拜的開始。畢竟〝正遍知〞是唯有佛陀才具足的，乃至等覺菩薩都尚有所不足。今日海峽兩地佛子常存在的，依人不依法的祖師崇拜情結，往往也正是因此而起的。因此吾人學佛應依於教理，而理性抉擇，各大德各有其不同的佛法依據及對機因緣，所謂正看成嶺側看成峰，似不必一定於諸大德中強求其同。


文、圖 / 法藏

【 佛「經」之義 】

所謂的佛「經」
有攝持的意思，攝持眾義，入眾生心，令無忘失；
有契經的意思，裁契眾義，暸別邪正；
有貫串的意思，貫串佛意，使無遺失；
有一致的意思，與真理相一致；
有契合的意思，契合佛的本懷；
有輾破的意思，輾破外道邪見。


文 / 法藏