【 從「不忍」中看見佛性 】

把佛教所認知的修養內在、慈悲眾生、施捨自己、利益一切大眾之菩薩精神，當做我們生命本然該做的事，而不存任何目的。講佛性或許很難瞭解，但是當我們去碰觸到那個苦難，並且把苦難的人當作是我們生命中的老師（他用他的生命， 直接實踐一種苦難的生命樣態），就會觸動我們內心佛性最深刻的 不忍！

從這念「不忍」當中，使我們反思三件事：第一，我所獲得的何其多？我應該何其的感恩啊！

其次，這人間仍然有多少眾生在受苦？我該要多努力去為他們服務啊！

第三，這人間圓滿的事真是不多， 也不長久，我不應該太執著這人間的一切榮華富貴。

文 / 法藏

【 修行在當前 】

我們於訪視關懷時，既使面對個案或其他人的拒絕、誤解、嘲諷、傷害甚至過度的要求時。

其當下，應做修行消業想，若瞋惱現前，當下應警覺此是功德之考驗，也是自我心性的修練！

當提起無我正念，生慚愧心、柔軟心，而不生一念退卻之心。

文  / 法藏

【 用清淨念行善 】

行善非為傳教或其他任何有形、無形的利益與目的而行善。只是行善，不涉及任何政治、經濟與個人事業等議題或行為，完全出之以無我無私的清淨善念。

文 / 法藏

【 進行關懷時，要保持自我的覺照 】

【 利益有情 】

請把佛祖看到的善，用我們的手抓起來，不斷地去播種生出許多棵樹，接著生出更多種子和果子，再持續散播出去，傳遍各地 ～ ～

我們台灣人口數佔全世界相對稀少，國際上支援有限，加上兩岸對立，卻可以是世界外匯存底第五名的國家，主要靠的是上一代樂善布施、好與人為善、純樸濃厚的人情味，以及用心教導下一代而種出來的成果；

反觀現在年輕人，能幹有餘，但若不知要行善積福，我們居住在這塊土地的人民就易沈淪下去，所以這股善的傳承力量甚是重要；台灣的未來，需要有大家的好心善緣做基礎，來啟發更多人的善念覺性，並感染帶動大眾的善心善行。

再又，行事重點在緣不在人，無論己身多有才幹能力，若沒有累積足夠的善因緣，亦難以成就彼事。

是故於此 ～ 呼請諸位當發長遠心、堅勇心主動積極幫忙，利益有情，以報眾生恩。

文、圖 / 法藏

【 隨處自然的行善利眾 】

大乘佛法的精神本質是在「利益一切眾生」。當對方有需要、對方能接受，而你能善巧的給予，這就是在「利益眾生」。

所以，利益眾生可以是一句話，也可能只是一個笑容，或者是一個小小的物質上面的輔助等。

因此，行善應該像空氣一樣自然、無邊， 像呼吸、像喝水一般，隨時都可以做！

文 / 法藏
圖 / 恆春千華寺佛像

【 發堅勇不退心行善是修學菩薩之萬行 】

我們說要修菩薩行，若眼前的善行都不願去做了，要如何成菩薩做佛祖？

台灣社會風氣和睦，彼此相互關懷的人情味很重，這是台灣特殊的國家力量，但仍需要不斷延續提升，現前最珍貴的就是大家親身發心做的社會關懷善行；

我們是佛教徒，要勇敢地、歡喜地用真心去關懷眾生，不需擔心自己能力不足或者有限，世間沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦，聖人也都是修出來的，所以不管自己能力如何，有心最重要，有心就有力量，甚遇逆境亦不退初發心行善，如此才能令自己的生命有更廣大光明的心量。

文 / 法藏

圖 / 楠西萬佛寺佛像

【 關懷「善緣戶」的態度 】

我們關懷「善緣戶」（對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼）要做的是關懷、聆聽、陪伴、支持，是情緒的支持者，也是友伴的關係，讓他們感覺不被社會排斥或邊緣化，從而感覺生存有意義和價值，並給他們力量。

若我們自身態度穩當，也與他們建立良好的關係，他們才較比容易接受我們的善意。所以我們要去看到他們的優點，進而給他們正向的鼓勵與肯定，讓其光采散發出來。

我們實際上是貼近他們的生命，是做他們的朋友，此時不一定要改變他們，亦不須做一個問題的解決者。

文 / 法藏

【 行善能使我們的心變柔軟 】

行善能使我們的心變柔軟，改變我們自己，同時感染帶動我們的家人改變。

我們能把自己的心修好，不僅我們的家庭平安，子女孝順，夫妻和睦，父母也自然百福。

文 / 法藏

【 把自身的財物、善心、生命布施出去，這即是一本活的經典 】

做行善時，請不需抱著拼業績般的心態來計算我們做了多少案件，並以此自我滿足；

重要的是，要從我們平日真正投入關懷利益他人的過程當中，體悟和啟發佛法甚深的道理與智慧，展現我們生命更廣大的心量。

修行的極大部分是從現實生活中做起，如同經上所說「在俗的菩薩以布施為先」，我們把自身的財物、善心、生命布施出去，這即是一本活的經典。

文 、圖 / 法藏

【 祝勉語 】

施暖是最佳的禮物，
知足是最大的財富，
利他是最好的品德，
關懷是最真誠的問候，
祝福是最美好的話語。

祝大家六時吉祥，平安幸福！

文 / 法藏