【 佛法的覺悟，從不愉快開始 】

就一般的凡夫修道而言，佛法中有一句話：『富貴學道難！』

過度風光的人，有時就容易忘記自己也有〝佛性〞的「本然樣貌」，而迷失於欲望的大海中。
因為生病、困惑、苦悶到幾乎無法呼吸了，才使人「汲汲營利」的腳步停下來，重新思考生命的方向與出口；因為不愉快，而反覆探索內心的世界，然後不斷的修正與調整，使生命趨向〝光明〞與〝覺悟〞。

所以有時壞事，未必真是壞事。所謂的「壞事」，以修道說，可能恰恰是「好事」；反之，「好事」也可能對修道而言卻是「壞事」。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 如何看到自己的覺性 】

我們的心起煩惱、惡心，我們的智慧看不到，佛法也看不到，什麼自性什麼好東西，聽也聽不下去，看也看不到什麼都沒有；就好比說我們的心在起波浪，所以你這樣照過去，什麼都看不到。

但是你只要不去動這個心，不讓這個心起惡心，好好用辦法去觀照，慢慢這個心就會靜下來，當靜下來的時候，你不用去向外求；譬如水，你不要去動它，你也不要去壓它 ( 但不用裝死 )，你不要叫它變，你就不要去動它就好，它自然會平，它自然會靜。當你的心一靜下來，你自然就會看到你的覺性，你的自性。

文、圖 / 法藏

【 覺念 】

唯有當我們靜下來，

真誠地拜佛、念佛、誦經、至靜坐數息 ......

那個「靈明覺照的清淨念」，

才會從表面裝飾得很好的妄心底下，

逐漸地浮現出來，

而讓我們漸漸能察覺到，

並開始試著運用它 ！


文．圖 / 法藏

【 在轉角處遇到佛法 】

什麼是轉角處？就是離自己很近的地方。在生活的處處當中，都有覺悟的可能。

有覺悟的人幫助你覺悟，有覺悟的事誘發你覺悟。但，覺悟不在外，不是神所賜予，是本身就具足。

當我們在追尋心靈轉角處的依靠時，首先要有足夠的柔軟。而熱情是溫柔的前題，沒有熱情，就碰觸不到內在最深刻的自我呼喚。我們要用真誠而柔軟的心，呼喚著外在的覺悟者（佛陀）。我們本身內在所具足的佛性，就會回應、有所感應。

最重要的是，我們必須沒有懷疑，要把真實的心門打開。佛法不是神秘主義，它是心的方法。幸福就在內心、覺悟就在內心。

文、圖 / 法藏

【 當覺性來敲門 】

【 覺悟的狀態 】

覺悟的狀態 ── 
是不執著「有我」，
是無私的、究竟的慈悲。
是沒有恐懼，沒有名、利、財、色。 
是究竟地奉獻自我，而沒有奉獻相。
是犧牲自我，而沒有犧牲相。
是利益眾生，而沒有利益相。
是解脫，而沒有解脫相。
是一切諸相無染的清淨狀態。

文、圖 / 法藏

【 慈悲、平等、覺性 】

基於認為人類是萬物之靈的概念，為了讓自己更「快樂」的目的，而使用自己取巧的方法，無顧於其他生命個體也有著相同的恐懼與自我愛，卻去侵奪別人的生命來「滿足」自己所欲！

應覺知生命有著自他共同體的慈悲、不忍見他人苦。若傷害了別人， 內心即生起愧疚感。這就是在提升、顯發我們內在的覺性！



文 / 法藏

【 喚醒覺性 】

凡夫眾生，有百分之九十九以上，用的是感情。不要以為自己是理性的，如果真是理性，我們就不會再來投胎。人總是無明，往往只是隨順著自己的感覺、自私、我執在過日。

然而人是有覺性的，只是讓覺性睡著了。我們該做的，是讓覺性來做主人，而不是被無明所左右。從內心中消除過去的錯誤，透過懺悔，讓心清淨。要誘導內心覺性醒來的方法，就是要懂得懺悔。

文、圖 / 法藏

【 自然本具的覺性 】

覺性沒有痛苦、逼迫、疑惑、自私，也不需要被賜予。當覺性啟發時，將發現生命的圓滿不會自己完成，必須透由與人的互動互助而完成。

在覺性生起時，不用造假，也會自然流露對眾生的慈悲，比如：自然而然的吃素，並不是因為怕因果報應，而是一切眾生都像自己的血肉一樣，不忍將自己的快樂建立在其他生命的痛苦上。

文、圖/ 法藏

【 如果沒有心靈為前導，物質最終會反斥心靈 】

在找尋內在生命時，它不是純哲學，而是有實踐的意義，也就是必需去操作它，才能成就一種生命的安頓。

要由心靈來導引物質，如果沒有心靈作為前導，物質最終會反斥心靈。

文 / 法藏

【 不害怕失去的秘訣 】

如果，你需要親情的溫暖、崇高的地位、完全無匱的物質。那麼，告訴你一個秘訣，就是：停止一切欲望的追逐！

不要再去找更多、更完美的感情，不要老想著要賺更多的錢！（夠用就好） 而是往內，找你內在完全自我具足的自性清淨心！

當你找到之後就會滿足於一切，你不僅滿足，還能把這種全然的滿 足跟清淨，在你的生活語言當中流露給一切眾生，包括動物、螞蟻、人等一切。終究無量劫以來他們都當過你的父母，所以你再也不害怕失去什麼！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 菩薩性格的生命厚度與寬度 】

在大乘佛法的觀念裡，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆是我父我母，一切凡夫眾生都有貪生怕死的天性。將心比心對待，是佛性中天生不必強迫的自然用心。

我希望我家人難過、受苦嗎？我會在家人苦難時，袖手旁觀、抽掉一切協助，讓他無助地自生自滅嗎？正常的人一定不願意這樣的。大乘佛教慈悲普渡的精神根源也正是在此！

【 顯現本具的風光 】

學佛恰恰好是把好多的我執、偏見、見解、無明，以及自以為是的邏輯通通捨去、一直捨去，捨到～只剩下〝赤子之心〞；
捨到～甚至於連佛法的邏輯，也一併捨去。

最後只剩下丟也丟不掉的〝覺性〞（佛性），就是我們本性具有的風光。


文 / 法藏

【 看見自己的覺性 】

「覺性」非來自於賜予，而是自己生命內在的完成。

內在的覺性，一定具有幾點性格：
1.內在自我的滿足，
2.絕不傷害人、充滿愛、與人性關懷，
3.對生命沒有迷惑、疑惑，
4.獨立於一切權威之外、不服膺於誰而得、超然獨立的生命。

佛教對生命的建議與啟發，是讓每個生命都能看見自己的覺性，這個夢想是一種期望，非虛無飄渺。



文 / 法藏

【 找尋內心本然清淨的覺性 】

往回找到自己的覺性
你就發展了完整的慈悲、智慧、無我
天台家講叫做你找到了中道實相
所謂「中道」就是不偏人、也不偏我
不偏自私、也不偏任何的理想
你就會看到一切宇宙如實的存在
而不會有自我的妄想

【 徹底的覺悟 】

你內在有一種覺性
這個內在的覺性能能使你的眼睛所看到的
不只是你現在所看到這種自私自利的對象
你的耳朵所聽到的
不只是眼前這些聲音
乃至你心裡所想到的
也不只是你自己的利益、欲望等等

這個覺性具有什麼樣子的內涵呢？
具有能夠看到全部宇宙的一個本質
你能聽到、看到、感受到
你對待一切眾生
突然間有一種絕然的平等
你不需要犧牲你自己
然而你卻可以利益一切眾生

【 入中道實相 】

觀這個身體如幻如化，
能遍於十方法界做諸功德，
成就如實功德，變成實相；
觀身體的空，還要觀身體如幻，有幻化的作用，
當下能以這個幻，能修一切的功德而不執著，
能利益一切眾生，而無有眾生可利益，
當下入於中道實相。

文 / 法藏

【 覺悟與自覺 】

佛教講的是「覺悟與自覺」之道，不僅能夠幫助眾生內在自我思惟，更能夠幫助我們從欲望的漩渦中跳出；佛法不只是正向的引導有心修學佛法的人，而且還能夠由〝真心〞身、心實踐佛法的人，感染、帶領周圍的人都走向覺悟。

所以佛教的存在，不是單獨一個宗教本身的存在，而是從心的覺性當中，建立起覺性的知能，進而對這個娑婆世間有善巧的、廣泛淑世的一種內心的價值與宗旨。是一種提升的價值、一種淨化的作用，而且，絕不是只為完成自己對宗教的信仰投靠的感覺為滿足而已。


文 / 法藏

【 走向生命的解脫之門 】

受限於肉體，心靈不管怎樣高超，都可能因為疾病而難堪；或者遇到過去的惡緣，不管如何努力，對方仍與之對立。人可以透由努力，學習忍耐、放下、看破，使之成為成長的資糧。

當死亡來的一剎那，能回首一生而歡喜的說：「謝謝，我這一生通過考驗了，我的身上充滿光明與安穩，內心沒有遺憾、沒有恐懼、沒有缺乏，再也不留戀。」然後走向生命的解脫之門。


文 / 法藏

【「止 觀」- 讓你看見自己！】

「止、觀」能夠讓你奔馳的心念集中合一。
制心一處，讓你能清楚地感受到生命存在的「無常」真切感。

凡夫的我們，若不知修行，則每天總是行屍走肉般，過得渾渾噩噩～ 早晨，昏沉無知的醒來，起床後準備理家、上班等事.....開始匆匆忙忙、昏頭轉向的一天：要為肉身打理三餐、要與人際應對進退、要和自心的三毒打交道、要跟世間八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）交戰...... 諸多的心情、意念起伏，無一刻停息、稍歇。在紛亂浮動的妄識裡，我們一直沒發現真實自己身、心瞬息萬變的樣貌！

運用「止、觀」的修習，你會確切的感受到一個「無常、變動不拘的你」。當你能夠漸漸讓變動的心冷靜下來，安穩的停在一念、一所緣境上時，就會有一個安穩、輕安和不躁動的心相，此時繼續的微細觀察身、心相貌，就有機會看清楚身、心無常、無我的「真相」，也才能發現那個「我」到底是誰？從而真正明白「生命」的真正價值。
此時，女子不會再耍女人驕氣，時時需要他人關懷；男眾也不會再貢高我慢，毛毛躁躁欲動不安。為什麼？因為「你已經看到自己了」。

這就是一種甘露門，能夠「讓自己真正的沉澱下來」，多好！


文、圖 / 法藏