2018年6月9日 星期六

【 念佛三昧的大意 】

《念佛三昧》: 念佛念到很專精、入定的狀態，在定中佛號源源而住，體解佛的慈悲、大願，領受佛的接引本願，悟入心、佛、眾生三無差別而毫無懷疑，能體證這個，就叫念佛三昧。由事相到理體大約有3個層次：
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【 菩薩的慈悲 】

菩薩的慈悲，以中道實相的無我之智慧為根本、為所依。既不依於佛陀的教條，也不依於自身的情感，更不依於任何的血緣、關係或信仰等。他不但〝忘了〞自己，而且是完全未曾〝有過〞任何的原因或理由。

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【《法華經》云：如來但以一佛乘故，為眾生說法 】

《法華經》是佛陀從甚深的覺性當中所說的唯一 「一佛乘」法，此經沒有一字一句是在佛性之外的。此唯一佛性，也是一切眾生本具的，一切真理都在這本具的佛性當中。

所以《法華經》的每一字都是真理的化身，我們誦經，就是在誦自心本具的真理！誦經之時，雖然看起來沒有讓我們「立即」悟到什麼，但經文就是吾人內心「真實之法」的呈顯。
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【 持戒有何利益？ 】


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【 為佛弟子不做男女媒嫁之事 】


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【 2016安居佛七後的感恩與懷念 】

2016 / 6 / 26

今年的安居佛七，在緊湊的共修中，圓滿結束了。
維那師父才呼完「恭送 主七和尚回寮」，
剛剛回到丈室上香、禮完佛，
竟就開始懷念起這次的佛七了！

至誠感恩
彌陀慈父加持、三寶加被及護法龍天護佑
讓一切修行因緣具足，內外無撓
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【 皈依心體的憶持 】

人如果不了解皈依三寶的意涵，哪怕皈依之後，也學佛、聽經、聞法了，可是產生：法的效益、憶/意念的力量、思想的方向等，就會不清楚。

雖然皈依的儀式很簡單，但是它在簡單當中有深義。當然你也可以不知道皈依的深義，只要念完三遍皈依文後就稱自己皈依了。可是這種形式上的皈依，卻難以在你的心中產生強大的皈依之「憶持」作用。
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【 中道實相智慧的修持 】


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【 居士到寺院做志工或參加法會，可以受其他居士的「供養」嗎？】

所謂的「供養」，是指下位對上位的恭敬呈獻而言，因此在佛門中的場合，供養一般只用以指「供養三寶」的修持。通途上居士是不宜、也不堪接受其他居士的所謂「供養」的。另外世俗上，說供養父母、師長，也是可以的。

至於居士到寺裡擔任志工修福報，或參加法會跟隨師父們用功修行，而受用生活合理需要的飲食、水電等當然是可以的。此時若能力所及，能再隨力補貼常住則更好，因為這些飲食以及生活開銷的來源，都是居士基於恭敬三寶、為修福報、護持佛法、弘揚佛法等理由，而供養給常住的。
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【 失敗為成功的基石 】

有人說：
「做過的事情就像潑出去的水一樣，不要再為它而後悔！」
但是要這麼樣的看得開與放下，實在不是那麼容易做得到。

至少我們能夠：
從後悔中知道自己的錯誤，
然後從反省當中成長。
後悔而不沈溺於懊惱，
反省而不過度的自責。
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【 觀心法門 】


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【 悼念上慧下岳(嶽)長老 】

2016 / 4 / 3  楠西萬佛寺

 台北天台止觀實踐堂，上慧下岳(嶽)長老，於今日(4/3日)下午3點多圓寂，預計助念8小時後移靈往石碇玉泉寺。
今日妙法禪寺上堂說法後，得知此消息心情沉重，與常住師父搭高鐵北上助念，一同送老人最後一程。
與長老認識近20年，長老提攜後進，悲心深切；對住眾學僧，關心備至；每於請益，教誨不倦。尤其於天台教法與教典之宏揚與整理，更是不遺餘力！是非常令人敬重的長老。
今日長老因緣圓滿，回歸安養，在不捨之餘，也要加緊用功，以報長老提攜之恩德。


天台宗長老 慧嶽老和尚
百歲圓寂 預知時至
http://www.merit-times.com.tw/newspage.aspx?unid=433846
— 覺得心情沉重──在楠西萬佛寺。

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【 真正的消災與懺悔 】


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【 2016年三壇大戒會，上堂法語 】

2016年春季護國息災三壇大戒會，上堂法語。

 地點 : 新營妙法禪寺
日期 : 2016 / 3 / 18 























日期 : 2016 / 4 / 3















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【 菩薩性格的生命厚度與寬度 】

在大乘佛法的觀念裡，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆是我父我母，一切凡夫眾生都有貪生怕死的天性。將心比心對待，是佛性中天生不必強迫的自然用心。

我希望我家人難過、受苦嗎？我會在家人苦難時，袖手旁觀、抽掉一切協助，讓他無助地自生自滅嗎？正常的人一定不願意這樣的。大乘佛教慈悲普渡的精神根源也正是在此！
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【 元宵夜感言 】

法藏  書於 2016 / 2 / 22  楠西萬佛寺

今天，常住作完佛前大供，吃完元宵，感覺年就這樣真正過去了，如少水魚，生命又更接近無常了。

雖然也不免俗地，在這元宵夜，
祝大家都元宵快樂、吉祥自在！
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【 既作道人， 當學梅花！】


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【 生命的厚度 】

了解生命的意義、建立生活的目標，從而按步就班地去實踐，這是一種「有厚度」的人生。

如果生命的厚度不足，面對生命當中的風風雨雨，就像一棵樹的根不夠深一樣，風這麼一吹，可能就會被連根拔起。
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【 善因及福報要與解脫及覺悟相結合 】

你過去的善因與福報，如果沒有跟解脫、覺悟相結合，你在今生，恰恰好會用過去生的福報，壯大了你的無明、你的煩惱。

因為你吆喝起來很方便，有力量、有power，所以這叫做三世冤。第一世做得不錯，第二世正在享福，第三世就把福享光了，就是受禍害。
文 / 法藏

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【 如何面對委屈、煩惱 】

生活中不可避免的，
總有大大小小的各類委屈煩惱現前，
佛弟子當觀：
「這是過、現業緣所感，無怨不來，無債不討。
菩提覺花，要有煩惱綠葉的陪襯，才能顯現其莊嚴。」

在一切逆緣惡緣中，自我反省、甘心受報，
業障日消，福慧漸增。
文 / 法藏

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【 我是正在學佛的凡夫，不是一般的凡夫 】

當學佛的我們說「我是凡夫」的時候，意味著我們與一般未學佛的人也是一樣，有著貪、嗔、癡的習性，有著我執與愛恨情緒的反應，一樣會自私、虛偽，一樣會害怕失敗、逃避困難，一樣有難以跨越的愛恨情仇。但我們終究是「在學佛」的凡夫，什麼叫在學佛？就是正在學著覺悟！

換句話說，學佛的所謂凡夫，跟未學佛的凡夫，仍然有著根本的不一樣的，這可分兩個面向說：
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【 大乘修行的核心課題 】

佛法最重要也最核心的修道觀念就是：無論是什麼事情、什麼境界，不要向心外找尋答案，也不要誤認為有一個「真實的」外界在壓迫你、困擾你。我們之所以會感到壓迫與困擾，其實都是因為我們的人生理想與生活動機出了問題所致。

要從你的內在的這一念心，去找尋一切壓迫與困擾的起因，同時也找尋一切身心行為、思想，乃至人生理想與生活目標的真正無我利他的動機與原因。
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【 大乘佛法不離世間覺 】

「大乘的佛法」，尤其是在我們漢傳佛教，醞釀了兩千年的大乘佛法，從來沒有說要出家人遠離人群，即便他的寺院蓋到山巔上，那也只是一個加強內修的過程，而不是目的。

當然，所謂的「不離人群」，並不是說要出家人貪戀世俗，以譬諭來說，假設成佛像是一棵覺悟之菩提樹的話，你看過哪一棵樹是在虛空中離開大地的？沒有！
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【 何謂佛法無邊 】

所謂佛者，覺悟也。
什麼是佛法無邊？
倒過來說就是：
眾生有無量無邊的各種需求，
而佛法恰恰能夠對應了眾生無量無邊的需求，
這才名為覺悟之法，
也才是名符其實的佛法。
文、圖 / 法藏
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【 生死歌 詞曲創作 】


生死歌詞曲創作聆賞

 歌詞：法藏和尚
唱佛號：法融法師

阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿~

三界無安穩 生死大火坑
恩愛似情濃 緣盡怨相生
理想並名利 得失我執增
萬般帶不去 唯有業隨身~

三界無安穩 生死大火坑
恩愛似情濃 緣盡怨相生
理想並名利 得失我執增
萬般帶不去 唯有業隨身~

理想並名利 得失我執增
萬般帶不去 唯有業隨身 ~

唯有業隨身 ~


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【 用對方法做對的事，不過度擔憂成敗 】


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【 護持佛教 佛子有責 】


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【 僧伽林公園禪修林 --- 小普陀山禪修公園中英文簡介 】

所謂「普陀山」，乃梵音Potalaka（Potala、Potaraka）的簡略音譯，標準音譯為「補怛落迦山」，又作補陀洛山，亦簡稱洛山，為觀音菩薩應跡之聖地。「補怛落迦」意譯為光明之樹，因該山之小樹花白而常有光明甚香悠遠，以此表觀音菩薩「大悲光明、普門示現」之意，山因樹得名，故又稱為光明山、小白花山或小樹蔓莊嚴山。又補怛落迦在古代梵語中亦有船或港之意，此表補陀洛山當距海港甚近，或即是離海港不遠之海中島嶼。故相傳此山位於印度南方海上，山中充滿奇珍、異石、流泉、池沼，雲氣氤氳、林木疊翠、花香馥郁、華果盈滿，極為清淨莊嚴，多有聖賢居住其中。山頂有池其水澄淨流出大河，周流繞山而入海南，池側有石天宮，乃觀自在菩薩往來遊捨之寶所。欲見菩薩者須發大願心，涉水跋山忘其艱險始能到達，《華嚴經》中善財童子遊行南方時，嘗入此山謁見菩薩。佛教大乘經典，如：《阿彌陀佛大思惟經》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》等，皆佛陀於此石天宮中所說。
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【 但念無常，把握因緣 】


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【 法義解行的核心 】


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【 利益一切眾生 】

基於大乘解脫道的〝無我〞空性見，然後將「自性的眾生」放大，以一種服事、供養、孝順的心布施彼方。

因為能利益一切眾生，所以在布施的過程中，
也就逐漸地把〝自我、我執〞一併捨棄、一併布施。所以「解脫」就在布施的過程中完成(自利利他)，而能夠度脫生死彼岸。
文 / 法藏
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【 顯現本具的風光 】

學佛恰恰好是把好多的我執、偏見、見解、無明，以及自以為是的邏輯通通捨去、一直捨去，捨到～只剩下〝赤子之心〞；
捨到～甚至於連佛法的邏輯，也一併捨去。

最後只剩下丟也丟不掉的〝覺性〞（佛性），就是我們本性具有的風光。
文 / 法藏

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【 無上佛菩提 】

菩提心就是一種自利利他的心，一種普願一切眾生與我，皆成就無上佛菩提的「願心」，如《法華經》云：「我等與眾生，皆共成佛道」。或者說是一種：為廣度一切眾生，誓取無上佛果的「決心」（藏傳用此說）。

菩提心所求的，既是「無上佛果」，因此也就不會得少為足地，徒以聲聞果位自限；既是為了廣利一切眾生，當然也就不捨一眾生、不捨一佛法地，念茲在茲廣修六度萬行，而不疲不厭，行願無盡。
文 / 法藏

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【 發大菩提心 】

學佛最重要的，
就是要在了解生命的「苦、空、無常」之後，
加緊地薰發乃至修習菩提心。
因為光只是知道苦、空、無常，
那不過引發厭離與自了的情緒罷了，
果在聲聞那得佛乘？
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【 感恩、報恩 】

感恩，
是一種自知無能的謙卑與思有以報的決心。
由於隨時感受著：「受施於人者太多」，
所以他絲毫不以現前所成而自高、自滿。

因為感恩於佛，
所以他恪遵佛敕，勤修三學；

因為感恩於父母，
所以他努力修福積德，以彰顯父母；

因為感恩於社會國家，
所以他不捨一份淑世利生的熱忱；

因為感恩於一切眾生，
所以他廣學一切法門，
不疲不厭、不惰不退，
為利樂一切眾生而精進不止，
且因不忍眾生苦而不自取涅槃。

可以說，
諸佛正是因為感恩、報恩，才出現於世；
而一切眾生也將因為知恩、報恩，而漸入佛位。
文、圖 / 法藏

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【 佛法重在實踐 】

佛經中的義理，也許深奧的令人難以理解。

無論理解與否，佛法重在實踐。

依理而行，當行久了，某一天道理會自然湧現。

因為〝正行〞能誘發〝正解〞，

行後有智，智慧現前，而得法的利益。
文 / 法藏

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【 修持菩提心法門 】

菩提心其實不只是一個「概念」而已，它甚至是一個可修持、可操作的「法門」！與其說它要你去作那目前力有不逮的利他之行，倒不如說它是在給你力量，讓你放棄自私、趣向無我，而達到真正自利的目的（同時也利益了他人，多好！）。

放棄眼前的利他之心（只是「心」，不是「行」），而執取目前的「自利」之行，看似快速而直接，其實正是單人騎馬之類，迂曲而行進緩慢。反之，念念以無我利他為務，雖有種種曲折，卻似萬馬齊牽一般地，自利甚速而直捷。
文 / 法藏

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【 懺悔具柔軟心；非是悲悽 】

懺悔，一定有柔軟的心，而柔軟是堅強的表現；

懺悔，不具有悲悽的心，因為悲悽會形成軟弱。

悲悽，會使人失去力量，使懺悔不形成作用；

柔軟，會使人勇悍改過，再困難也去勉勵行。
文 / 法藏
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【 覺醒與超越 】

「覺醒」的意思是：為自己負責任；

「超越」的意思是：你必須為它付出你該有的努力。

覺醒跟超越是來自：你對生命的責任，對自我的認知與熱情。
文 / 法藏

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【 從一切境中看到法的道理 】

身為三寶弟子，要記得：
一切時、一切境、
一切處、一切人，
如是念、如是行，
都要以佛法做為內在的覺性觀照。

從一切境中看到法的道理，
以〝法〞為最高的行動準則。

文 / 法藏

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