【 阿彌陀 】

 

【 梁皇寶懺緣起 】

 

梁皇寶懺原名「慈悲道場懺法」，乃南朝梁武帝為郗徽皇后脫離蟒蛇身，所造漢傳佛教第一部，亦是篇幅最大的一部懺法。慈者與樂、悲者拔苦，懺者慚恥前愆、悔者捨離後過，因依佛菩薩之慈悲，延禮師僧起建道場，以修持懺悔之法門，得除罪積福之不可思議感應。緣起於梁皇，故以之為名。

 

郗徽皇后系出名門，自幼聰慧、姿色秀麗，善隸書、讀文史、工女紅，才貌出眾，遠近馳名，與武帝感情甚篤。然疑心嫉妒、性格慘毒，怒輒損物害人，故體弱多病，年三十二於武帝登基前三年，即捨報墮入蟒蛇身，受種種苦毒。幸宿有佛法善根，故於武帝登基之後，得以蟒蛇身向武帝化現，祈求作佛法功德以拔濟。

 

於是梁武帝乃請求聖僧 寶誌禪師，領導諸大沙門， 共同從《法華》、《涅槃》、《 華嚴》、《楞伽》等大乘經典中，擷取懺悔要義，撰集成十卷懺文。武帝依文修懺甫畢，郗皇后即脫蟒身而生忉利天。以其富含大乘佛教修己利他、發菩提心、共成佛道之旨，又文辭優美淺顯易懂，所以懺悔功深，感應迅速不可思議，乃成為漢傳佛教最重要、最隆重的懺法，而流通至今不墬。

 

 

文 / 釋法藏

 

 

【 請轉法輪 】

 

【 菩 薩 】

 

【 佛像開光 】

一切萬法皆由心起，佛門中雖有所謂「佛像開光」的儀式，但那是希望藉由儀軌的導引，而引生佛子對佛陀功德的憶念，從而感發正行。

不過，只要佛子誠心正意，正信佛法、不求神異，既使佛像不開光，亦完全不會有任何不妥的。


文、圖 / 法藏

【為什麼會去投胎 】

【 彌勒菩薩 】

五代的布袋和尚是彌勒菩薩化身，示現提著布袋、肚大能容、雙耳垂肩、笑口常開。他那歡喜無分別的模樣，使得娑婆世間的人們，見到他老人家，永遠不會感到不自在或有壓迫感。平時善男信女到寺院參觀拜拜，當一進入四天王殿，第一眼總是瞧見他那常不疲累、絕無負擔的永恆笑容。

布袋和尚儼然已成了中華民族歡喜的化身，似乎不分宗教信仰與文化差異，大家都喜歡常常看到他老人家那付永遠燦爛的可掬笑容與豐滿自在的身姿。

【 法 寶 】

什麼是『法』？為什麼『法』叫做「寶」？
法就是佛陀自我修行開悟的軌跡
也是一切眾生依著這樣子的軌跡跟軌則、原則
也能夠跟佛一樣修行開悟
所以法是一種規則、法則、道路
依著法去實踐
那麼你就能夠成佛

【 佛是三界的導師 】

佛是三界的導師三界內的天人，
乃至三界外的羅漢、菩薩，
都要恭敬佛
他能夠讓我們在煩惱無量的輪迴當中
教導我們離開輪迴

佛教導你的是要讓你解脫
最後成為跟他一樣的佛
是威德不可思議

【 願 力 】

什麼是願力？
發展在示現之前、做之前，你是先為了利益別人，所以我要讓我自己得利益，這不是說為了要利益我自己，所以我要利益別人，這兩個不一樣，好比說 我為了要做救生員去救人，所以我自己不能淹死，因為目的是為了救人，所以我要去練游泳。

同樣道理，自利真正的目的是為了利他，所以我要求自利，不是為自私而求自利，這樣子的發心生活、發心做事、發心修行，發心講話、發心產生理想，你所做的任何事無論大小，乃至你是大到跨國際的企業家，或者小到你只是一家之煮，煮飯的煮都一樣，都是同樣在願力的推動之下為了別人，那你說願力一定要犧牲自己嗎？這已經不叫犧牲了，有誰養兒養女認為是犧牲自己 ？沒有啊，那就像你身上一塊肉，養兒養女是我的權力，也是我的需要，也是我的愛的表現。

【 聞思修三慧 】

修行是先聽聞佛法，來得到聞慧，然後再實修那個『聞』；再實際的在定中思惟、思慧，最後再徹見這個道理；再來修慧，聞思修三慧是這樣來的。

聽法要用心聽，要入心，入心就要去實踐，隨時檢別這一句話能夠幫助我什麼修行。


文、圖 / 法藏

【 迴向之用意 】

迴向之用意在於令心趣向彼處（解脫），
重點在於真心、懇切心、希求心，
而非以所作功課之多寡而論迴向功德之大小。

文 / 法藏

【 何謂「輕安樂」? 】

於佛法的實踐或深思中有所領解（非知識性的推理或猜測），從而於自己的身心，自然地（不造作不作意）抖落煩惱，此為學佛者的輕安相。

然此雖名為「樂」，而實與凡夫的躁動與我執不相應，因此與一般凡夫的所謂「快樂」是不同的。



文 / 法藏

【 「三昧」略釋 】

所謂「三昧」，是梵語的Samadhi音譯，又譯作「三摩地」、「三摩提」等，意譯為定、等持、調直定或正心行處……等。乃指心識離開惛沈與掉舉（等），而能不散亂、專注於一境（持）的意思。依此原義，則「三昧」之名，偏指心一境性的「定」而言。

然於大乘佛法中，三昧往往冠以個別之名稱，如︰法華三昧、般舟三昧、首楞嚴三昧、無量三昧、海印三昧...等。此時之三昧，已不再只是「定」（心一境性）的義涵，乃是指依定而生「慧」解，由慧解內容之不同（因定中所緣之「理觀」不同，方有種種不同的三昧名稱。此外，更因不同慧解的開發，而使得三昧（定）的力用，有著種種不同的表現。

此時的「三昧」，則是意味著定慧等持且互資助的心識狀態（體）而言，此一心識狀態，既是定之體亦是慧之體。從心意專一的角度言之，謂之「定」；從心所生的領悟言之，謂之「慧」，其發生容有先後，迨其證得，實則無二無別─即定是慧，即慧是定，定慧均持而互資。


文 / 法藏

【 如何跨入學佛的堂奧中 】

只要能真心、誠意地為自己或他人（利他）生命的解脫而學佛，平常多聽聞、思惟、比較，多累積個人的福報及學佛因緣，以理智的態度，去選擇正信、正行、持戒（不要只以外表或別人的拉攏為依準，）、適合自己性向的道場，即能慢慢地跨入學佛的堂奧之中。


文 / 法藏

【 因果與業力 】

宿業如影隨身、因果絲豪不爽；對於今生所遭遇的禍福應了然於心，作隨緣消舊業之想。

並透過懺悔法門，如：多聽聞佛法、誦持大乘經典、念佛、禮佛、拜懺，積集福慧資糧，來降低惡業果報的勢力，並能漸漸地令重報轉成輕報。


文 / 法藏

【 法不在高，契機則妙 】

修行本來就因緣各不相同，處處勸人從己，說我的法門是最高最究竟的，其實正是對佛法的圓融內涵不能體解，以及對自己所修法門不能具足信心，才會如此不安、偏激。今日不少人為了宏揚自宗法門，而必要出言打擊他人的法門，即是這個原因。

自讚己宗固無可厚非，然若是相互攻詰、貶抑與否定，既違修道之原則，亦是不了自宗的表現，甚不可取。


文 / 法藏

【 修學佛法 】

修學佛法是以息滅我們的貪嗔痴和端正我們的身口意三業為正因。然而要達到此一目的，就必須從受持三皈五戒、修十善、行六度等種種法門漸次的修學開始，從修學的過程中至誠來懺悔我們的業障，努力來淨化我們的身心。因為業障的消除，身心的淨化，福德因緣就自然能夠現前。


文 / 法藏

【 成佛之道 】

要成就佛道必先親近善知識，從善知識聽聞正法，把聽聞之法經常憶念及如理思惟，再將思惟後的勝解依法起修。

同時亦需瞭解皈依三寶的真實意涵，以及受五戒後、能依戒法而行。最後，要發大心受菩薩戒，種下大乘菩提心苗。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 循序的依法不依人 】

〝依法不依人〞，是佛陀明示弟子們在學習佛法的過程中，應該以佛所說的經典之法義為依止。蓋一切經典，乃是佛陀證得諸法實相後，以言語流露出來的文字記載，其所顯示的義理，乃是真實究竟之「法」。而一般凡夫所說出的言語，大多是由情識及分別心所生出的，有時候因果都不一定明白，更何況究竟的真理，那就更不可能了，因此佛陀才開示我們要依法不依人。不論其名氣多大、學問多大，如果其所說的話，不合乎佛法的道理，即可不必信受。

然而在初學佛，對佛法尚不了解之時，應先閱讀一些正規而傳統的佛學書籍（以民國初年所出版的佛學入門書籍為佳），或可聆聽時下具正知見的弘法法師們所演說的佛法道理。

在對佛法有一番基礎的了解與認識之後，再進一步親近道場，選擇自己相應的法門加以修學，同時並時時自我檢驗與修正所建立的佛法知見，如此可漸漸地〝依法而住〞，而建立正知、正行。


文 / 法藏