【 世間富貴不及極樂世界一粒沙 】

娑婆世界世間的榮華富貴全給你享受，
金銀財寶全給你，
那只是讓你墮落，
還輸極樂世界一粒沙，
依正功德莊嚴讓你了生死成佛道。

石崇（和坤）富可敵國，
彭祖活到八百二十歲，
人今何在呀！


文 / 法藏

【 淨土偈 】

業風蕭瑟輪迴苦

恩愛親情豈有主

千古功名轉眼空

一念死心歸淨土


文 / 法藏

【 中國所流傳的各類懺法之分別 】

就現存中國所流傳的各類懺儀法本考察，以其內容形式而分，大致可分做三類：

第一類，以經文或儀文為主，當中輔以佛名、菩薩名、如《梁皇》、《水懺》等。
修懺時即同誦經一般，但隨文直誦，重在每一句了了分明，心念則隨文入觀，而起讚嘆、慚愧、勸請、隨喜、迴向和發願等心；遇到佛（菩薩）名則唱念聖號，心生敬重、供養及懺悔等念，身則問訊禮拜，進止合宜。

【 念佛偈 】

只因一念無明
累劫歸家不得

爾今幡然醒悟
徹底打破黑殼

清唱彌陀聖號
靜思宏願功德

聲聲從心流出
念念投歸不捨


文、圖 / 法藏

【 願 力 】

什麼是願力？
發展在示現之前、做之前，你是先為了利益別人，所以我要讓我自己得利益，這不是說為了要利益我自己，所以我要利益別人，這兩個不一樣，好比說 我為了要做救生員去救人，所以我自己不能淹死，因為目的是為了救人，所以我要去練游泳。

同樣道理，自利真正的目的是為了利他，所以我要求自利，不是為自私而求自利，這樣子的發心生活、發心做事、發心修行，發心講話、發心產生理想，你所做的任何事無論大小，乃至你是大到跨國際的企業家，或者小到你只是一家之煮，煮飯的煮都一樣，都是同樣在願力的推動之下為了別人，那你說願力一定要犧牲自己嗎？這已經不叫犧牲了，有誰養兒養女認為是犧牲自己 ？沒有啊，那就像你身上一塊肉，養兒養女是我的權力，也是我的需要，也是我的愛的表現。

【 智慧 ● 慈悲 ● 平等 】

智慧是上求佛道，
慈悲是下化眾生，
無縁是沒有條件平等。


文 / 法藏

【 對偈 】

正念之時佛在堂；
邪念起時魔在舍。

淨者無妄想；
染時生執著。

起念為自已是惡；
起念為眾生是善。

覺者解脫；
迷者顛倒。



文 / 法藏

【 學懺悔 】

人就是有情緒、有妄想、有無明
但我們做為佛教徒
是一個會去修道聽經聞法的人
所以一方面我們有情緒
我們會分別、會自私、會起無明
然，我們要怎麼樣呢？
我們要學懺悔
那情緒發起來 ~~ 啊！氣得要命
就要跟自己說
不可以再發了
我這樣是不對的
因為佛祖說
世間沒有誰倒楣去遇到那壞事情的


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 佛法興盛，天下太平 】

一國土中有五比丘住世，佛法就不滅！
有無量無邊的護法龍天會護持。

一切國家的根本為何能安全、自在，
完全不用船堅炮利？
因為一念三千！
國家、民族的優劣是由人心所揭，
人心優美、高超、智慧、慈悲，
慈悲沒敵人，智慧沒障礙。
一個國家沒障礙、沒敵人，
長久自然太平。

如此，
佛法興，天下平，人民幸！
一切眾生自在安然。


文、圖 / 法藏

【 遇一切境界都是在成就自己 】

今生所遇的一些障礙，都是過去世你所逃避沒有學會的，今天你要再面對學習，再自己突破。所以一切的苦難煩惱，都是你的老師，難忍之事悉皆甘受，甘之如飴，不見苦相。

我們修道人，為了修心，這些苦都是應該的。知道這個苦是業縁所感，無有真實，苦而不為所苦，忍而無所忍，這是應該受的，我該忍受，我代一切眾生受苦，願攝一切苦於己身，一切境界魔難好壞，都是在成就自己。

【 懺悔轉因果 】

世間沒有剛剛好我註定倒楣的
沒有那種事情
我們信佛的人都知道
萬般皆是因果

這不用埋怨
但是要懺悔
懺悔業就消
業消心就轉
心轉境就轉
境轉你的因緣就都轉


文、圖 / 法藏

【 信願持名 】

信願念佛入本願，

極樂世界影現中，

我身影現彌陀前，

往生成佛度眾生。

             阿彌陀佛本願已完成無條件接引一切眾生，

人天欣得聞，

俱來生我剎，

地獄鬼畜生，

亦生我剎中。

【 阿彌陀佛成就四十八願功德 】

阿彌陀佛悲痛十方一切眾生，看到我們業障重、煩惱深，顛倒、妄想、執著，無明又愚痴，無能力修行斷煩惱了生死，他知道我們在六道輪迴中，身心逼迫苦惱，痛苦無量，關心在三界中無法解脫，求出無期（自身又是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣），是故為我們完成三根普被，徹底（平等）救度（利益）十方一切眾生本願，成就眾生念佛得以往生成佛的名號功德，四十八願是俱足五劫思維攝取莊嚴為我們來發，不可思議兆載永劫時間為我們來修行成佛，為我完成成就「十二願名號功德」加持，做我們生死依靠往生投歸，「攝生往生三願」以本願接引十方信願念佛一切眾生往生極樂世界，「三十三願極樂世界依正莊嚴」，為的就是無條件要接引十方眾生去他那裡，殊勝修行環境早成佛來度眾生，這是他慈悲智慧誓願力。

【 憶佛念佛 】

憶佛念佛，思惟佛的名號本願再念佛，念覺悟的佛，再念心中覺悟佛，雖在念佛也在念我自己。

因為我的心、我的佛性跟阿彌陀佛是無差無別，念自己也是在思惟極樂世界阿彌陀佛，念西方也是念我的心，念心也是念西方；念我們的心，也是念阿彌陀佛的功德，念阿彌陀佛功德，就是念我們要往生。

【 覺 】

學佛，佛者「覺」也，「覺」的第一件事情是對你自己的現狀要負責任，你可以檢查你的現狀，你可以說不滿你的現狀，你覺得你的現狀很糟，你看到了，但你得想辦法。你要去分析也好，你要去衝撞價值也好，但是你一定要知道，那是因為你要找尋你自己活下來的價值。

文 / 法藏

【 念佛往生 】

吾人念佛時，句句佛號皆具足信樂之心，堅固不動，那就念念往生！當觀照：現前一念是法界之性，一切諸法，皆唯吾人現前一念心所造。以法界圓融不思議之心體，念法界圓融不思議之佛，念念即佛，念念作佛！

同時亦深信：彌陀佛發四十八願接引往生的功德真實不虛，因此把現前一切苦都交給阿彌陀佛，我則全心全意的仰信彌陀佛的本願，隨順彌陀佛的本願，憶念彌陀佛的四十八願功德。萬緣放下地念佛的聖號，臨終正念﹑正願的一心不動不轉，如此絕對可以往生。


文 / 法藏

【 稱念佛名號的修持方法 】

當我們在稱念這個佛名的時候，該如何修呢？稱念佛的時候，要隨文入觀，隨著文字來了解他表面上的意思，你能了解多少就算多少。比如說，南無等定佛，什麼叫「等定」？智慧和定是平等的，這是第一種解釋，第二種解釋就是說他那伽常在定，他的一切時中都在定。我們什麼時候在定，我們大概會在佛前稍稍定一下，等一下出去的時候，你的車輛被小孩用沖天炮打一個洞，你就要抓狂了，你就不定了，所以你不叫等定，你很容易燥動。

【 眾生平等 】

就佛法立場來說，人生不是在享受，也不是在受苦，人生是在學習的。既然叫做學習，它是一步向前一步、一步向上一步。

如果你是從第一階踏到第二階，別人是從第五階踏到第六階，雖然他是從第五踏上第六，但從第五到第六它的高度差，跟你從第一階踏到第二階的高度差是一樣的，雖然他看起來在高，你在低，但是你跟他的高度差是一樣的，這又是眾生平等的第二個意思。

【 何謂業力？ 】

什麼叫做「業」？「業」就是說一切時間你所做的事、所說的話、所產生的想法，這些都在你的內心裡產生一種後續的推動的力量，例如：你做什麼生意、你跟人家過什麼日子、你說什麼話、你起什麼念頭、你做什麼動作、乃至你去殺魚、殺豬公等，不管你做什麼一切事情、好事、壞事，這些結合起來在你的內心裡形成種子，下一次遇到因緣的時候，那個種子會爆，好比你這一世罵過這個人，雖然這一世再也沒見到面，你下輩子見面的時候，那個人就會對你看起來不爽快，這也是一種業力。

【 三千佛 】

三千佛是出自三千佛經，三千佛經是過去千佛已出世，現在千佛正出世，未來又有千佛，共有三千尊佛。

當你在唱頌這些佛號的時候，到底你看到什麼？你應該看到佛的功德、佛的譬喻、還有佛的自利、佛的利他。

那麼為什麼這麼多差別名呢？一切的差別名只有一個名而已，就是覺悟、自利利他、自覺覺他，也就是智慧與慈悲。所有這些功德名號，無非在描述我們每一個人自性本具的性德。什麼是自性本具的性德？「性」就是本性如此，「德」是有化他之能、有自利之功，這樣叫做功德，有化導眾生的能力，也有自利的功能。所以三千佛號，無非就是諸位每一個人自己自性中的功德。

【 發菩提心 】

發菩提心由：

知恩（一切眾生皆我母），

念恩（為我來造業），

報恩（修行度眾生）。

文 / 法藏

【 世間無常 】

了解世間無常空幻不實，
在追求當中急流勇退，
你可以活多久？享受多久？擁有多久呀？！
體會人生無常，
放下一切爭逐。

文 / 法藏

【 開示偈 】

面對自造的因果要懺悔，

面對自造的業識要自受。

文 / 法藏

【 自心佛性成佛原理 】

自心佛性成佛原理：
一念心具足理具事造三千性相法界不可思議中道實相，是本然清淨，是自性中本具功德妙用，念佛顯發自性佛性，是心是佛，是心作佛，心、佛、眾生三無差別。


文 / 法藏

【 歷境一心正念 】

歷境一心正念，觀察一切因緣來了，即空、即假、即中，五蘊四大空，身體非有，身體即非有，那何有病有，那是緣起假合即有，如幻得生；

這個業障現前，生活在這個多病之世，我就如幻的疾病現前，這個是假觀，若空若假無非是中道實相，空不可得，假也不可得，我就如幻地接受這個病症，我也如幻去醫，醫得好我多服務眾生幾年，醫不好隨緣往生，早一點去極樂世界。


文 / 法藏

【 念佛之心 】

聽聞阿彌陀佛本願名號功德，
是難值難見、難得難聞，
以感恩心領受佛本願攝受救度，
以厭離娑婆，欣求極樂心隨緣過日，
以懺悔心承受業障果報，
歡喜信受深信切願念佛求往生。


文 / 法藏

【 真信切願地念佛 】

阿彌陀佛名號即是無量光明，無量壽命，乃是無量智慧與慈悲所完成。

所以念佛時即是領受他所完成的名號功德加持，本願攝受與極樂世界之身心依正莊嚴。

因此，我們要厭離娑婆輪迴之苦，發深信、切願，欣求極樂殊勝修行環境，決定今生求生極樂。

要深信佛的本願決定接引你我，只要你我願意去，真信切願地念佛，即得臨終住於正念往生極樂，斷無量煩惱，成無上佛道，學無量法門，度無邊眾生！

所以，我們念佛人要時時憶佛、念佛、領受阿彌陀佛的本願加持。

文 / 法藏

【 聞思修三慧 】

修行是先聽聞佛法，來得到聞慧，然後再實修那個『聞』；再實際的在定中思惟、思慧，最後再徹見這個道理；再來修慧，聞思修三慧是這樣來的。

聽法要用心聽，要入心，入心就要去實踐，隨時檢別這一句話能夠幫助我什麼修行。


文、圖 / 法藏

【 西方極樂世界 】

西方極樂世界叫做極樂，
它是心真正的快樂，
它是說西方無大地，
沒有那高山高嶺，也沒有深海，
是何原因？因為你的心沒有彎曲，
那又為何沒有熱的太陽？因為你的心沒有熱，
為何沒颱風？因為你沒有瞋恨心，
沒有瞋恨你就不會感應那個颱風做大水呀；
沒有愚癡，沒有貪，沒有瞋，
我們就沒有地震，沒有大海，
沒有高山，沒有深嶺，沒有深谷；
沒有貪瞋癡，你內心就有無限清淨的快樂。


文 / 法藏

【 了知因果的修心方法 】

第一：了知因果的究竟不虛、後果可怕，以斷你的偷心。

你在靜中、定中，或者在修靜止當中你觀察自己，曾經這一念瞋心要就極至起來的話，那我已經接近地獄因了，我只是沒機會做那個事而已啊，當生起恐懼，生起懺悔。 

一念三千，這一念當中，你就對照觀察得到你所知的那個地獄相貌是什麼，這就是在妙有當中觀，就起這一念你觀察曾經有的這一念，哪怕你現前在起任何一念貪婪、瞋恨都可以對照，來這樣修。

第二：怎麼在因果當中就了知這樣的道理，然後生起真實的厭離斷你的偷心。

你在生活當中必須要現一個相，生善相，就是面對一切順逆惡境當下承擔，二話不說，說那是我的因果，我慚愧懺悔，我後知後覺，沒有懺除到這件事，我可能有貪，我可能愚癡，也可能真的我無法防範，所以因未消，果現前。

然，相信因果，相信修道因果，就敢於生活當中的一切逆境中，說那是我該受的，不准再錯下去，不准再埋怨下去，不會再怨天尤人，不再用暴烈的手法，只是柔軟的懺悔自己。


文 / 法藏

【 大乘佛法的生命觀 】

因為我們有存活的意志，而使得我們在潛意識中時時有「想要活下去」的力量，甚至到了臨終的那一剎那還是想要活下去，因此會繼續招感下一期的生命，這就是「業感緣起」；所謂「三世因果」，就是如此。因為有無止盡的求生意志，所以想要擁有一個必須活下去的未來，因而每一剎那我們都在為「存活」而努力，這就是三世因果的起因。三世因果不是佛定的，是我們無明（沒有智慧）、我執的生命自然去追尋與完成的。為什麼會投胎成為人或投胎成為豬、狗？這是因為所造的業與那一道的眾生相應，於是他就投胎到那裡，然後繼續延續下一期的生命。

【 念佛人要真心依靠阿彌陀佛 】

念佛人自己在生死當中一定要有依怙，所以要真心依靠阿彌陀佛。我們知道自己是沒有能耐自力出生死的，雖說自心本具極樂，但對吾等凡夫而言，心外極樂比自心極樂更重要，為什麼？因為我們凡夫仍在妄想分別當中啊！


文 / 法藏

【 慎勿放逸揮霍，當好好修行 】

從凡夫的立場來講，我們的身體就是有四大不調的疾病，整天肚子餓就吃，吃了就會耗，耗了就有累，累了就得睡，睡了又得餓，餓了又得吃，吃了又得拉，就在永遠搞不定，一直到死都不能停止，又為了養這個身體，就得讓很多眾生犧牲生命，所以我們飲食要節度。

我們雖然這樣照顧它，它仍然埋沒在老病生死大海當中，它還是要老，毫無恩義可言，它說老就老，說病就病，你天天這麼照顧它，等一下它這裡酸、那裡痛，這裡不舒服、那裡不舒服，頭痛啊、腦脹啊 ，年紀大了，五十肩手舉不起來了，等一下拿個什麼東西拽到腰了，甚至於年輕的時候得什麼癌症，如何這般；你照顧它，但它完全沒有恩義對待你，何況你又不照顧它，那它更給你好看。現在人都晚睡，晚睡傷肝，傷肝就不能解毒，一切癌症就會現前，再加上處處很多都是化學物品，從你的身體、嘴巴、呼吸、耳朵、皮膚跑進來。這個都是老病生死大海，無法脫出啊！

所以年輕多可貴，健康多寶貴！當好好修行！為什麼要把年輕、健康的身體拿去放逸呢？你說我還有青春好揮霍！眨眼剎那之間你就會後悔。


文 / 法藏