【 佛法正見 】

有居士請問 ：「 若自身​處在一個大染缸中，道德行為是非對錯混淆，要如何知道並判斷自己的知見是邪知邪見 ? 」

衲復示 ：「 與無常、無我、清淨離欲、持戒調柔等相應的法；能讓你漸漸淡化我執、減少煩惱，能坦然面對苦難逆緣；使吾人深信體會一切眾生皆有佛性，而逐漸加深慈悲心的法​，就是佛法。」

文 / 法藏

圖 / 楠西萬佛寺圓通寶殿

【 不要讓一時的起伏影響你的修行 】

修行的過程中，心情難免有所起伏，重要的是本身要能加以覺察，並且清楚目前所處之狀況為何。

生命無常，而在修行的過程中，所產生的覺受亦是無常，一切皆是幻化！能如此觀照，將不會永遠沉於負向情緒當中。

文 / 法藏
圖 / 攝於楠西萬佛寺大專佛學營

【 當相信佛菩薩的不思議境界 】

隨著時代的改變，學佛人口的心態與素質也漸漸地產生質變，因此講求理性與辯證的弘揚方式確實也漸漸地重要起來。

但，這並非意味著佛教就沒有〝感應〞或完全不講感應，因為佛法乃立基於世間而又超越世間的大覺之法，佛法超越人類經驗的〝不可思議〞感應是確實存在的！

只是時代及教育，過於強調「經驗理性」的唯一性，對於業障深重而且三學少修的吾等凡夫而言，無法善於分辨這其中的謬誤，才使得這些佛菩薩不可思議的感應，顯得很遙遠而又難以相信罷了。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺大雄寶殿

【 戒律略釋 】

「戒」有戒法、戒體、戒行、戒相，四個內容。
佛傳戒「法」，而我真心誠意的去受戒，並且適當的作觀想，然後我得了戒「體」（一種發心「要持戒」的心願種子）；得了戒體之後，我們研究戒相（戒律的條文、內容），然後平常生活依所學而行，就是有戒「行」。

此中，戒法是一種概念，一種通泛的軌則，一種戒的原則。 所謂「戒」，有尸羅、別別解脫、禁制、調直，以及清涼等意思。

「別別解脫」就是你守一條戒，那條戒解脫；守這一條戒，這一條戒解脫。
「禁制」，就是禁止你不做危害眾生與覺性的任何事。
「調直」，則是把你那個諂曲的心調為正直，我們坦蕩蕩從來沒傷害人，所以半夜不怕鬼敲門。
「清涼」是持戒的結果。因為你守了戒，身心輕安、自在，效果上來講它就有清涼、輕安、涼爽、不恐懼，以及不害怕的自在果報。

文 / 法藏

【 自私為己做表面，未得真實利益 】

我們一向都在心外求法，誤以為表面做的好事，就很了不得、很重要了。其實只要是「私心為自己」，那怕是「表面看起來多好」的事，最終都無法真正的感動、影響他人。

如果我們的所作所為，只是一味的想要達成「自己的一切貪愛」，那你的「世界」最終也會無有安寧之時！

只要你處處以自私為目的，哪怕你講得多好聽，做得多好看，那對你都不是真實的利益。

文 / 法藏

【 菩薩道的布施修行義 】

不要以為今天捐了錢、做了布施、供養的功德，以為這就是行菩薩道，而自個兒在那裡自滿、自高了。
做「菩薩」可沒那麼簡單，不是拿錢出來投進功德箱，就是行菩薩道了。要真是那這樣的話，天下「樂善好施」的人，個個不就都成佛足足有餘了？或者越有錢的人豈不都越快成佛？因為「修菩薩行」只是「投錢」而已嘛，投愈多就越早成佛？這豈不成了買賣？並不是這樣的啊！

布施、供養，只能說是行菩薩道的「開始」而已，它當然很重要，是菩薩行的「六度」之首，目的在讓我們學習捨慳貪、助他人，從而漸漸讓我們捨我執。但仍要配合「智慧的思維」與「個人行為思想的改進」。

因此，這是一種柔軟、謙下而無所得、無所求的謙敬供養。越布施越謙卑、越無我，越無著於自己的「付出」！唯有這樣的布施，才真是有福報的布施。也只有這樣，才能真正的讓布施行成為菩薩道的資糧，這才符合佛法所說的修行之義。

文 / 法藏

【 人一直活在恐懼當中 】

你看一個男人在家裡乃至管不了一個太太，可是佛只是坐在那裡，他說如是如是、眾生當如何如何，眾生就聽話了。那是因為佛陀的覺性已完全顯發之故。

而你我也都有佛性，只是我們的佛性沒有發揮作用，所以缺乏威德，也無法影響他人。

你看現在很多做母親的，兒子生歸生啦，等到他長大成人之後，外面的女孩子跟他招一下手，他就跟她出走了。娘歸娘啦！只能坐在那兒煩悶而已。妳沒有威德乃至無法招回你的兒子說：「兒子，不要跟外面那個女孩跑了，阿母這裡比較好。」
兒子說：「阿母妳老了，那個女生比較好，妳先在這兒墊底，我去外面兜一兜，有需要我再回來好了。」

人若沒有福報、威德，一生只知以貪染為性，如此乃至管不了你自己，何況要管身邊的丈夫、妻子、兒女？因為「控制不了」周遭的一切，所以人們就一直處在不安與恐懼的狀態當中。因為沒有威德、每個人都自私，所以誰也管不了誰、誰都在想要算計誰。

文、圖 / 法藏

【 怎樣成就一位具格的弘法者 】

首先我們要知道，一個僧人若具備出離心、慚愧心、調柔心與佛法正見等基本的標準，即使沒有具體的「講經說法」，他也已經成就了令佛法常住在世的功德了。

再進一步說，所謂的講經說法，正如? 諦閑老法師所說的：「講經非關記問之學，而是從實修中流露的」。

因此，一個真正對眾生有實際幫助的講經弘法者，是從福慧雙修的實踐中來的，在養成教育的階段中，他應該要自覺的在佐事僧、義解僧、禪修僧等三類僧伽當中，能兼一至二類乃至全兼而修，決不是躲在自己的象牙塔裡，只在文字、概念堆中打轉。

他必須透過修行發菩提心，及修持禪觀的功德，以得根本智的加持與後得智的啟發，才能從與佛法相應的清淨自心中，演說出正確而又應眾生機的微妙佛法來。

文 / 法藏

【 如何看到自己的覺性 】

我們的心起煩惱、惡心，我們的智慧看不到，佛法也看不到，什麼自性什麼好東西，聽也聽不下去，看也看不到什麼都沒有；就好比說我們的心在起波浪，所以你這樣照過去，什麼都看不到。

但是你只要不去動這個心，不讓這個心起惡心，好好用辦法去觀照，慢慢這個心就會靜下來，當靜下來的時候，你不用去向外求；譬如水，你不要去動它，你也不要去壓它 ( 但不用裝死 )，你不要叫它變，你就不要去動它就好，它自然會平，它自然會靜。當你的心一靜下來，你自然就會看到你的覺性，你的自性。

文、圖 / 法藏

【 "戒" 為防非止惡的力量 】

受戒後當你有誓言在內心，哪怕睡覺、吃飯、上廁所、生病、昏迷，戒體仍在你心中默默的起防非止惡之作用，這會比 「我做好人就好，而不受戒」的人勝過許多！

當知：所謂的「好人」，只是平常不作惡而已，他並未積極、乃至隨時隨地的止惡、行善。

而「受戒、持戒」則不同，他是發誓願：要隨時隨地的依戒法，而對一切眾生都防非止惡。然 而「好人」並不是一種誓言，他只有在面對「可能造惡的因緣」之時，願意基於自己當下的一份理性抉擇，而對單一特定事件的防非、止惡。所以它不既不是一種恆常作用的內在精神力（誓願的心力），因此也無法時時產生隨時防非止惡，乃至淨化身、心、靈的力量。

基於以上的理解，所以佛陀鼓勵我們要確實的發願、受戒，而不是只作「好人」。

文 / 法藏

【 業障風再大 ，也吹不斷柔軟的懺悔草 】

不相信因果不名為「學佛」，所以遇到狀況時，就是不相信因果，才總要說人家錯、我對！這樣一定不會解脫，生命一定不瀟灑。

所以記住 : 當我們感到煩惱與不自在時，就是我錯了。做錯事了你能夠去求懺悔，說 : 我錯了，把頭低下來身體放軟，那就自在了。

你看過颱風會吹倒樹，可是有沒有聽過颱風吹倒小草的？沒有嘛！老子不是講嘛，「剛則易斷」，最剛烈的才最容易折斷，最柔軟的永遠折不斷。

業障要打擊你了，那就趕快去拜懺，就是死也要拜，就是自己趕緊求懺悔 :責備自己，知道自己錯，痛哭流涕、真誠的懺悔。因為你很柔軟、彎得了腰、願意低頭、願意承認錯，業障就不能再打擊你，因為鐵拳不打笑臉人嘛！

再大的業障風，也吹不斷你這個柔軟的草，記住 : 勇於認錯是修行人的基本風範。

文 / 法藏

【 乞丐與富者 】

一顆炫麗奪目的真鑽（解脫、證果），配戴在乞丐（煩惱眾生）的身上。

在他人的眼中，可能會認為乞丐戴的是假鑽，也看不出真鑽的價值。

而我們要讓自己，成為一個堪為配戴真鑽的富者（覺性顯發、成佛）。

為了這樣美好的果實，所以堅忍、勇敢地走向那一條少數人走的路。

看似孤獨寂寞，卻是寂滅為樂；
看似行路艱難，但有三寶為伴。

文 / 法藏

圖 / 與 楠西萬佛寺止觀堂 智者大師尊像 合攝

【 何謂真修道人？】

有人問：如何做一個「真正的修道人」？

衲回答：真心怕死！

修行路漫漫，道念挽狂瀾！

【 佛法與世間道德的異同 】

佛法以「諸惡莫作、眾善奉行」為基礎，固然也有「類似」道德的意涵。然而人類的所謂道德，往往以人類自身的風俗文化、生活習慣、氣候物產、乃至政治目的、神能信仰、人性哲思等為基礎而建立，總不離「我執、以人為中心、以現世或神旨為目的」等的限制。

然而佛法的根本，卻是在「諸惡莫作、眾善奉行」的基礎上，更要求「自淨其意」！這正是要破除以人類為中心的我執（大至國族、地球之大愛等亦屬之），以無我、覺性的顯發、一切眾生皆得解脫 為其目的。

因此，相對於佛法以破除我執、我愛的內在根本思想，與令一切眾生皆得見性解脫的終極關懷而言，世間道德仍屬有漏。不但不以破除我執為目的，有時甚至還會增長我執；仍以人類自身的利益，或創造神的諭令服從為其終極關懷。

世間道德固然有適應某時某地、某族群某文化的功能性或需要性，但切切不能因此而「等同」、「混同」甚至「取代」、「否定」佛法！ 身為佛教徒，實應於此微細處，如理分別。無論自行或利他，都不要有「道德骨、佛法皮」，主、從不分，本、末混淆的魚目思想或言行，才能真正與正法相應。

文 / 法藏

【 轉念的下手處，就在面對煩惱 】

如果煩惱正在心中醞釀，而我們自己都沒能力發現、不習慣看、不敢看到，猶如鴕鳥心態般的掩飾太平；

那麼，堅若磐石的內在煩惱因，都動搖不了，又如何能談轉念？

文 / 法藏

【 如何如法善巧的表達佛法 】

能了解佛法，但是表達不出來之各種原因及對治 :

1、理解不夠深入 → 應用心多了解。

2、不善於自我思惟並應用語言；雖然懂！但是沒有語言當工具幫你表達 → 宜多背書、背經。

3、曾經障礙人講說佛法 → 應至心求懺悔。

4、內心有屬於各人特殊的障礙，害怕講佛法給人家聽 → 當自己觀察，找出問題所在。

文 / 法藏

【 往外追求要適可而止 】

物質、生活、名利、欲望、親情、愛情…等的追求，都是一種往外的追求。

對世俗人來講，這似乎無法完全避免。但是請記得：那些欲望一切如幻！並不是寶貴生命中，真正的「正餐」。

因此，往外追求要適可而止，夠用就好。要趁著年輕，趕快往內心尋找，尋找內在的自性清淨心。

文 / 法藏 

圖 / 楠西萬佛寺大雄寶殿前的蓮花

【 生死如同遠遊亦需準備 】

出國旅行，會知道要去哪個國家、何時去，然後做很多的事前準備，而且覺得理所當然。

然而死亡的旅行是如此的殘酷，既不知道目的地、何時去、該準備什麼東西，又不知道帶不帶的去。

面對生死之旅，卻不知道死亡後將往哪去，因此更需要準備。

然而整個社會對生死觀念扭曲，刻意將死亡的課題，於生命中隔開，認為談死亡是消極與觸霉頭，這對生命來講是種傷害。

文 / 法藏

【 創造自己生命的樣貌 】

人生的生命畫布，不應該是被大人規劃好，也不應該是依著別人的期​望，或人云亦云而畫出。如果每個人的生命，被現今的社會與教育體​制，教出一樣的生命期望，當與別人不一樣時，感到焦慮與鬱悶。

結​果使得普遍人的生命畫布長相都差不多：賺錢、比車子的好壞、比房​子的大小、比職位地位，這種純然追求物質的生命表現，與外在的亂​象，只是更顯現出內在的：壓抑、空虛、混沌。

文 / 法藏

圖 / 台南應用科技大學通識科主任張忠良先生提供

【 道德過度高漲，生命無有轉圜 】

如果把〝以人為立場〞所生起的道德，上綱為生命的唯一價值。那麼看見他人違反道德時，此人的生命已無“可愛之處”，也找不到“出路”原諒他人。

道德的毀壞，是應該有一定程度的教育與再成長，可是不要就此對“人性”失去信心。

因為一切的人與我一樣，有血有肉，有自私我執，都需要彼此再次的成長。

文 / 法藏

【 大、小乘的差別 】

阿羅漢只得偏空的智慧，所以他不能發展出同體的大悲，偏空的智慧能夠了生死，但是不足以成佛，這是小乘的基本意義。

所以阿羅漢與佛的差別不只是慈悲的差別而已，其實在本質上是智慧的差別。聖阿羅漢的智慧尚不及佛，所以《法華經》上聖弟子們曾感嘆的說：「欸！他每一次看到佛，就懷疑自己的智慧跟佛一樣，為什麼威德、智慧，以及神通都不如佛？」乃至自稱言：「原來現在我才知道，我是得少分的真空智慧為足。」

基本上大乘的佛法，乃是以甚深的智慧為本，而發展出無緣的大慈悲。反之，為什麼大乘的菩薩能夠得到比聖阿羅漢們更深刻的智慧？恰恰好又是因為慈悲！

剛開始是為自己而發展慈悲，然而漸漸的會因為智慧的逐漸深刻，而由然的想要幫助別人也了生死。正因為大乘行者要發展慈悲以濟度其他眾生，從而引發更深刻的智慧，所以大乘行者不會得少智慧為足。

文 / 法藏

【 迂迴溝通的方式 】

一、蜻蜓點水：碰觸境界，試著與對方〝不深入〞的面對面溝通。如果發現情況還是未改善，當下忍下，至少沒有鑄成大錯。然後思考對方的態度，下次又該當如何面對？

二、以退為進：淺接觸後，發現還是不行，那麼不要輸的太慘，再回來「靜坐、念佛、聽經聞法、再思惟」。「退，是為了準備前進而退」。

三、迂迴前進：勿正面起衝突，下次再前進時，找個容易下手的方式。比如〝旁敲側擊〞的透過第三者溝通；或者〝察顏觀色〞在適當的時間契入與其溝通；又或者先〝婉轉談論〞它事，再逐漸涉入主題。

文 / 法藏

【 聖人無常師 】

【 情愛為苦 】