【 世間人的修行 】

對於世間的生活，極少人能夠過得像個「出家人」的樣子。然而，最基本的，應該對於自心所生起的一切「貪愛」、「瞋恨」的念頭，要能夠「了了分明」！ 

至少要能夠做到：

第一，懂得認錯。 

第二，了解自己。

第三，念念與「法」相應。

又，如何與「法」相應呢？ 就是 ─ 心的力量，一定要夠！ 你的心力，如果不夠，境界一來，你就迷失了！

文 / 法藏

【 立堅固行 】

修行的道上，是要難行能行、難忍能忍的實踐下去的。這一路上不論多麼的艱苦，也要咬緊牙關堅持下去，要有「雖千萬人，吾獨往矣」的大志向。

要知道一旦有位修道者修行成就了，那就不曉得將利益多少的眾生了。忍一點小苦，而能利益無邊眾生，這一點苦又算什麼呢？

常常做如上的思維、自勉，則庶幾初心不忘，道業可進矣！

文 / 法藏

【 世間一切美好的事物，終究會敗壞！ 】

人生固然有很多看似美好的事物，讓我們去追尋。然而，我們必須要清楚世間一切幻化、無常的真相！

以佛法的修持，增上我們內在的智慧，鞏固出離心與空正見，來正確面對世間一切，終究會敗壞的美好事物！

文 / 法藏

【 修行有成之人的樣態 】

戒行清淨，離於三毒，身心柔軟，慈悲眾生，

不誇己德，不現神異，受讚不喜，聞謗不嗔。

文 / 法藏

【 其實，幸福意味著責任 】

你喜歡的人靠你越來越近，這是幸福。
你喜歡的人離你越來越遠，那要祝福。

其實，幸福意味著責任。常人都喜歡單獨擁有美麗的「幸福」姊姊，卻往往忘了一定會伴之而來的，沒那麼漂亮的「責任」妹妹。

另外，祝福意味著成長。我們常常只知道失去的苦澀，而自怨自艾，卻忘了欣賞自我成長的喜悅，而感恩那使我們「失去」的人。

文 / 法藏

【 覺悟的狀態 】

覺悟的狀態 ── 
是不執著「有我」，
是無私的、究竟的慈悲。
是沒有恐懼，沒有名、利、財、色。 
是究竟地奉獻自我，而沒有奉獻相。
是犧牲自我，而沒有犧牲相。
是利益眾生，而沒有利益相。
是解脫，而沒有解脫相。
是一切諸相無染的清淨狀態。

文、圖 / 法藏

【 人生，要盡一切方法努力，但不要執著 】

要知道「因緣」造就「業風」，比如：你做生意很不順利（業風），那是因為你過去世就當醫生（宿世因緣）。醫術要變算術哪有那麼簡單，你根本沒做生意的細胞啊！

又如：你自己都不了解自己的性向、興趣，只是隨考試分數去讀一個科系，結果一生勞勞碌碌，總感覺生命不踏實，幸福指數趨於零。這都是看不清自己的「因緣相」的結果。

過去的因緣會推動你，在這世遇到什麼人，遇到什麼事情，這就是業風、業緣。人生固然要有目標、勤努力、不怕敗、能堅持，但也要適時學習「雲的自在」！當想要的因緣不具足時，不要過度堅持自己的「形狀」，要試著隨順業風、業緣而行，才不會被想像中的「理想」，困住了你的人生。

文 / 法藏

【 修行要磨練，人情才達練 】

「學佛」不是把自己包裝在現實之外，「修行」恰好在人情世故與現實之中。

遇到沒辦法的事，不逃避有勇氣面對，才能找到解決的辦法，然後完成修行。

文、圖 / 法藏

【 如何「隨順眾生」？ 】

有人問：人世間的事，是非曲直、愛恨情仇，各有立場、習氣。要恆順眾生，卻是：凡夫，忍不下；佛弟子，也狠不下！進無路、退無步，如何是好？ 

衲回答：
是非須要分明，但不必理直氣壯。
溝通應該盡力，但不必強人同己。
權益可以維護，但不必可以公平。
軟硬可以兼施，但拿捏須合中道。
慾望在所難免，但觀苦就在眼前。
吃虧當然不滿，但修行自在其中。
隨順眾生甚難，但成佛別無他法。

文 / 法藏

【 佛像開光 】

一切萬法皆由心起，佛門中雖有所謂「佛像開光」的儀式，但那是希望藉由儀軌的導引，而引生佛子對佛陀功德的憶念，從而感發正行。

不過，只要佛子誠心正意，正信佛法、不求神異，既使佛像不開光，亦完全不會有任何不妥的。


文、圖 / 法藏

【 華藏世界 】

華藏世界乃「蓮華藏世界」的簡稱，一般依《華嚴經》所說，是釋迦如來真身「毘盧舍那佛」（報身佛）所居淨土之名。在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此世界上下總共有二十層，周圍有十一周世界圍繞，每一周復有十世界，共一百一十世界圍繞而成，其中心為毘盧舍那佛所居，而我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層之中間。

所以稱「蓮華」，乃是以蓮華雖在泥水之中，不為泥水所汙，藉此譬喻「法界真如」雖在世間而不為世間法所汙。「藏」有含攝義、出生義、具德義。謂此土內含攝一切人法等，能生諸法門故，具一切利生功德故；又含攝一切諸餘剎故。

若就廣義而說，蓮華藏世界實為諸佛「報土」之通名，例如：《華嚴經》所說者即釋迦佛之華藏世界；《觀經》所說之極樂即阿彌陀佛華藏世界；《大日經》所說之胎藏界與《密嚴經》所說之密嚴國，即大日如來之華藏世界。


文 / 法藏
圖 / 紐約莊嚴寺

【 做一個在家居士,要怎樣做方才是有出息 ? 】

居士請示：做一個在家居士,要怎樣做方才是有出息?

衲回答：
敦倫盡份，克盡責任，以服務人群、修養自己的心態，從事工作，隨緣賺取自己應得之錢財，以之而克勤克儉持家，無畏他人閒言閒語。

閒暇之時，聽經聞法，定課自修，服勞三寶，陪伴家人，同皈三寶，共求往生。此即人間有出息之人！


文 / 法藏

【 沒道理中，必有佛法！】

會生起煩惱，往往是自覺〝沒有道理〞的事情，發生在自己身上。

然而恰恰好相反的是：「修行」就是要在〝沒道理中，現見佛理〞！


文 / 法藏

【 慈悲、平等、覺性 】

基於認為人類是萬物之靈的概念，為了讓自己更「快樂」的目的，而使用自己取巧的方法，無顧於其他生命個體也有著相同的恐懼與自我愛，卻去侵奪別人的生命來「滿足」自己所欲！

應覺知生命有著自他共同體的慈悲、不忍見他人苦。若傷害了別人， 內心即生起愧疚感。這就是在提升、顯發我們內在的覺性！



文 / 法藏

【 端午節的懸念 】

一吻生死两茫茫！
不思量，暗自傷，
儂被红燒，
我燉湯，
絞肉相混束成腸……
咫尺天涯不相望。

悲國積弱憤投江！
警後世，皆感傷，
我備寒食，
牠斷腸。
眾生惜命皆一般……
勸君素食粽仍香

文 / 法藏  2018/6/18

【 面對「我執」的態度 】

當人有了我執的時候，他會為了自己的目的，施予手段。這本來就是這樣，乃至狗要搶骨頭，也要追搶、施予手段啊！問題是手段做到什麼程度，叫做正義；什麼手段之內，叫做法律之內，這是人類 規定一個社會共住的條件。

當你遭受一個不能理喻的對待，感到很受傷。你憤怒於受傷這件事，並且想揮拳反擊。那最後只有彼此都痛苦。更何況有些情況是你的拳頭出不去的，比如說你的股票了錢、被倒會、被劈腿，你能去打人嗎？像這樣子，你連一個肢體的報復，你都做不來了，那你只能在那裡受苦、痛苦，那這就叫不解脫。

【 學佛 】

學佛，就是讓自己不要： 

活著時，總是高傲任性得，似乎自己永遠健康不會死；

臨終時，卻又驚慌悔恨得，似乎自己從來未曾真活過！

文、圖 / 法藏

【 喚醒覺性 】

凡夫眾生，有百分之九十九以上，用的是感情。不要以為自己是理性的，如果真是理性，我們就不會再來投胎。人總是無明，往往只是隨順著自己的感覺、自私、我執在過日。

然而人是有覺性的，只是讓覺性睡著了。我們該做的，是讓覺性來做主人，而不是被無明所左右。從內心中消除過去的錯誤，透過懺悔，讓心清淨。要誘導內心覺性醒來的方法，就是要懂得懺悔。

文、圖 / 法藏

【 自然本具的覺性 】

覺性沒有痛苦、逼迫、疑惑、自私，也不需要被賜予。當覺性啟發時，將發現生命的圓滿不會自己完成，必須透由與人的互動互助而完成。

在覺性生起時，不用造假，也會自然流露對眾生的慈悲，比如：自然而然的吃素，並不是因為怕因果報應，而是一切眾生都像自己的血肉一樣，不忍將自己的快樂建立在其他生命的痛苦上。

文、圖/ 法藏

【 起貪瞋痴，不可以理直氣壯！ 】

有些學佛人跟沒學佛的人，看起來並沒什麼差別 !
原因是 : 他仍然一樣〝放肆〞地讓「貪 瞋 痴」做主人，來主宰自己 ! 這是絕對的顛倒相。

我們雖然無法立刻變成聖人，但是要切記 :
「起貪瞋痴，不可以理直氣壯！」。

固然也不必太過於自責修行中偶犯的過患，而捶胸頓足地施加自己莫大的壓力 !

然而一定要知曉 : 只要生起煩惱就是自己的錯 !
覺知到，並承認 :「我錯了 ! 」，這是很重要的修行概念。

文 / 法藏

【 卸下武裝，找回自己 】

有人說：沒辦法啊！這世界不爭不行！是的，在這個娑婆世界上最多的景象是：當別人拿著槍桿子對著你的頭時，你也只好拿刀子對著他的脖子，這叫「恐怖平衡」！

你甚至懷疑：如果我先放下刀子，是不是他的子彈就會打上來了？

所以總沒有一個人敢「先放下」手中的武器。

這都是為自己的利益，迷失自己的結果！而忘了生命最大的利益，其實正是「找回自己」！

文、圖 / 法藏

【 無分別行 】

何謂無分別行？

當我們減少自私為己的心念，多設身處地的為他人著想。不念他惡但改己非，有能力則隨份隨力助人、待人和氣、成人之美、隨喜他人善法、不嫉妒……等，這就是自淨其意的〝無分別行〞了！

無論作意、不作意，都要形成此種自然的習慣，這即是〝無分別〞的具體行法。

文 / 法藏

【 成為心靈富有的自在之人 】

我們在皈依之後，漸漸透過學佛，而懂得將人心比佛心，回歸到內心那真正純真、無自私、慈悲、無我之原始的佛性覺悟狀態，這叫回歸（皈）佛性的皈依。

當我們回歸到這個覺悟佛性的狀態時，我們就是一個最富有、沒有不安、遠離逼迫的自在之人。此後，我們就不會再以「自我意識」而自惱、擾人，也絕不會再不止的向外追求名聲、色相，貪愛錢財 以及地位，也絕對不再熱衷於以自我為中心來宰制別人。

文、圖 / 法藏

【 提升國家的軟實力 】

愛護我們的國家、反省我們的社會、乃至發揚自身的文化、陶養人民的心性，甚至所謂「提升國家的軟實力」，這些都可以（也必須）透過「文化建設與發展」，來給予潛移默化。

尤其，當為政者還不知道（或做得不完整、不積極，只是嘴巴光說）要以此來提昇國人素質與國家競爭力時，國人自己更要有此自覺，並依此自覺而身體力行。

文 / 法藏

【 楠西萬佛寺 對沙彌教育的期待 】

「對小沙彌們，大家的目標是，希望他們未來能成為一個 ——

性情成熟、 體魄健強、 僧格高尚、 知見深廣、
心量廣大、 持戒清淨、 道行堅固、 退能潛修、
進能住持、 坐能書寫、 立能言說， 
廣學漢傳佛教傳統知能的漢傳大乘比丘。

為了這樣的目標，所以在日常生活與修道的教育中，要先教導他們：

在嚴謹中不失純真、
在辛苦中不生退卻、

在誘惑中不被迷惑、
在受教中不感疏離、

在活潑中不捨道念、
在快樂中不壞修行、

在玩耍中不昧責任、
在親暱中不忘恭敬，

藉此以成熟他們的人格與道格。

其次，於平時則要求他們要時時培養並具足：
恭敬、調柔、老實、正直、慚愧、懺悔、 感恩等，七項道人的根本特質，作為他們涵養道格與德行的中心德目。

同時，要他們對於佛法的自利利他，要發起：信心、願心、決心等三心，來予以貫串這一切的學習，以建立這樣 『全僧格』的沙彌基礎教育為目標 」。

文、圖 / 法藏

【 不要想改變他人 】

不要想改變他人，他人是無法讓我們改變的，即使他是我們的至親或至愛！

做一位溫雅、柔軟的關懷者吧，而不是指導者或監督者，除非他自己決心想改變什麼。我們只要善意而耐心地以身作則，做好自己該扮演的角色。

然後，溫柔而無勉強地等待。

文 / 法藏

【 宇宙是你的心的投入 】

這個宇宙是你的心的投入，你用防範的心、不信任的心來對待這週邊的人、事、物，它就用「也不會虧的」方式，也就是用你的方式來對待你，它像一面鏡子；所以用誠意和感動的對待，實是這個時代人類最需要的性本善。

文 / 法藏

【 大自然是心靈的投影 】

在一個災變的地區，可能有多少的家庭、一家人只是在十秒之內，他們就從地面上消失？甚至於連房子的一塊磚瓦都看不到，沒有一聲告別、沒有一點點的準備，就這樣不見了。

或許這樣的災變，這一世沒有發生在你、我身上。但是當你一再的往外追求，你就可能會不由自主地開始自私，甚至做出種種見不得人的事情。當惡業一直累積時，所謂法界唯心、心物交感，天災人禍就會出現，乃至天地災殺之報，也有可能降臨在我們的身上。

因為大自然的一切景象，其實正是我們心靈的投影。

文 / 法藏

【 如果沒有心靈為前導，物質最終會反斥心靈 】

在找尋內在生命時，它不是純哲學，而是有實踐的意義，也就是必需去操作它，才能成就一種生命的安頓。

要由心靈來導引物質，如果沒有心靈作為前導，物質最終會反斥心靈。

文 / 法藏

【 過度物質化使心靈萎縮 】

台灣是一個淺盤的社會，缺乏生命內在的長遠目標與宏觀心量，因此面對未來，總是缺乏信心而不知不覺的要操短線。這似乎成了大部分台灣人的宿命？當台灣一再地跟隨西方，以「唯物、計量」的方式來看待這個世界時，談的就只能是市場與物質，心靈只能陷入空虛、茫然，甚至萎縮與邊緣化。處在今日一切以物質、經濟為衡 量標準的台灣社會中，還有誰敢（能）相信「心靈」是一切的根本？

其實要知道：談商業，本土市場固然很有限；但是談心靈，則是無限大！為何我們總要因為物質、空間的有限，而限制了我們本來無限而且最根本的心靈？甚至因此，而失去了我們的全部？

文 / 法藏

【 從愛情看人生 】

眾生有許多的恐懼，恐懼死亡、恐懼失去、恐懼愛情遠離……。

當愛情轉身了，該怎麼辦？我們要追過去嗎？

愛情一轉身，就像彩虹消失了一樣，抓都抓不到！

彩虹，本來沒有生。只是，某個角度，看起來── 像是彩虹。

愛情，也沒有生。只是，某個心靈角度，看起來── 好像以為愛情來了！

夏天，下了一場午後的陣雨，一定的角度下，你就可以看得到彩虹。

人生，下了一場陣雨，在某個角度下，你就可以看得到你認知的愛情。

很快的，婚姻的太陽 ── 來的時候，愛情就消失了。

── 這就是人生。

文 / 法藏

【 非理性排斥外國商品的省思 】

長期以來，網路上一直有一篇談到關於，不要買韓國貨，買韓國貨就是害台灣云云的文章在到處流傳著。有各種變種，但基本論述都差不多，充斥著仇外的情緒。

其實作為一名佛教徒，民胞物與、怨親平等、普渡眾生，《梵網經》 所謂：「佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。」乃是大乘佛弟子的天職。今生為甲國人，過去可能是乙國人，隨緣投胎、緣生緣滅何有一定？於今生說愛我國，於彼生說愛彼國，時時胸懷國仇家恨、義憤填膺。說穿了不過是比小我執著還要嚴重的大我無明在擴張而已，何有無我解脫的慈悲智慧可言？

再者，從國際經濟的發展趨勢說，在世界村形態下的國際貿易中，零件與資金都是相互流通的，這是國際分工的現實。所謂 A 國的產品，其實都隱藏著很多 B 國的零件與資金，A 國賣得好，其實 B國 也雨露均沾。

【 幸福方程式 】

【 人生就是戲 】

人生，不就是一場戲？

要努力！要追求！要節制！要愛！要擁有！

但，就是不要太認真！

文 / 法藏
圖 / 維也納國家歌劇院

【 學佛，要有強大的「願心入體」】

「皈依」就是依著三寶之法，要做一個覺醒的人。問題是學佛的過程，會有自己的習氣、業力、因緣，以及自己做不來的種種障礙、迷惑、智慧不足、缺乏毅力、意志力不堅固、惡緣的顯現難以阻擋、惡緣的現前難以超越與突破，這一切使得我們想學佛與成佛，都變得遙不可及。

更何況，想成佛的初發心，會因為貪愛、惡習、惡緣的出現，而漸漸地消失。最後是「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛三年，佛在西天。」佛在佛國土，師父在雲端，而我們氣定神閒的過自己的日子。

【 依靠、憶念與實踐 】

你這一輩子的一切思想行為、人生的取向、價值標準，有所明或有所不明的， 都要依於三寶所教導的道理與導引的方法去實踐。

當我們困頓、懷疑、沒有力量的時候，我們應該憶念三寶的價值、三寶告訴我們的道理、勉勵我們的話，依靠他所說的道理而去實踐。

文、圖 / 法藏

【 若不知皈依深意，尚是佛法門外漢！】

所謂的「三皈依」，就是在師父的見證下，於佛前至誠宣示自己今生要：投歸、依靠「佛」的榜樣、「法」的智慧與「出家僧寶」的教導。這是一個佛教徒最核心的思想與觀念，如果不三皈依就不稱其為一個佛教徒。

如果不知道什麼是三皈依，基本上你可能對什麼是佛法與佛教的觀念都還很模糊。既使你自認為「已經」皈依了，或者甚至於你的「皈依」師父根本就有好幾個，但是這都不保證使你成為一個真正健全、正信、或者說完整的佛教徒。

文、圖 / 法藏

【 關於皈依法號 】

父母以人間愛染之因緣，給我們肉身生命的「姓名」；三寶以大悲普度之淨緣，給我們法身慧命之「法名」！

所以法名意味著法身慧命之「生起」，對日後修行之提撕異常重要！

文、圖 / 法藏

【 行善而不陷溺苦境 】

有人看見人世間的悲苦，會難過與感傷，乃至在付出關懷之後，卻身陷其中，悲傷不能自拔。要如何超越此一情境？

要知道：接受你幫助者，他們正用不同生命的味道，在教導你、警策你，增加你生命的厚度、光明與向度。而我們生命的價值、人生的智慧乃至解脫等，也都已在付出愛心與關懷的過程中提升、成就了。而這生命的提升與解脫的資糧之累積，正是我們所關懷者給我 們的，所以當下的他，就有著不可思議的功德！

因為我們自己的成長而看到受關懷者的功德相，也看到受關懷者的光明面，從而又再次成就我們自己智慧與生命的昇華及解脫。

【 何妨自在 】

生命固然嚴肅，修道固然嚴謹， 

但，

面對人生何妨輕鬆，看待萬物豈無自在？

文 / 法藏
圖 / 柬埔寨洞里薩湖

【 一念之善；一善之行 】

【 找到生命真正的依靠 】

有財富、有地位、有名聲，乃至於有權勢都不一定有威德，可足以影響別人。除非能夠具有真正足夠的福德與善慧力！

事實上，要成就任何事業，都需要有所「依靠」啊！以政治來講就是依靠妥協、人際運作，總統要由國會來支持，這就是他也要有所「依靠」才能成就。

而身為三寶的弟子，雖也發心要找回「自覺」與「佛性」，但並不是那麼的容易就能做到。因此，必須要「依靠」三寶的威德攝受力來引領教導我們！這亦是皈依的用意之一。

皈依三寶，最重要的 是能感性而全然的投靠佛、法、僧。雖然理性會讓人「覺得可以行動」，其實是感性才能讓人「真正付諸行動」。

文 / 法藏
圖 / 紐約莊嚴寺

【 皈依的意義 】

皈依並非就得吃素、出家，而是立了一個誓願，從今而後，直至命終，自己的生命將依靠三寶，以三寶為生命的主要價值、行為標準。

以近的來說，要讓我們的生命能夠超越「情」、「名」、「財」。依佛法的道理，讓自己學會控制這一念心，以改變這苦惱的心相，進而能夠超越，於現世當中得利益。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 努力做，做過就忘 】

覺得努力就要有所得的人，他正在努力時，就生起了煩惱。因為沒有預期的獲得時，煩惱就會產生。

所以我們，要努力，但不要太在意；要認真，但不要太當真；要付出，但不要求回報。

文 / 法藏

【 何謂「同體心」？】

佛法所說的慈悲，是一種極柔軟、體貼、將心比心的心，是一種自他換的心。這不同於世俗所說的「同理心」，同理心是由「道理推論而來的」，但佛法講的「將心比心」，乃是透過「自他換」的觀察，甚至是觀想而成就的心性特質，那是一種對他人之苦難，自然而然的「感同身受」。

而雖說感同身受，卻又不會如世俗親屬般的，相互情緒、情感陷溺。同體心是一種理智與感情交融，卻又不帶有私人期待的平等慈悲之情。
是我們將立場互換，讓自己直接換成對方的處境，理性而又真切地進入到對方的生命樣態中，以他的眼光、身心，去感受他身、心所面臨的難堪與困擾，然後再以對方的這種身心樣態、高度，來看他所看到的人間事。

【 菩薩，是一位「體貼的陪伴者」 】

在人間學菩薩行，是讓你在看到他人的苦時，要運用智慧去想：如何能善巧、有效
又不讓他感到受壓迫、受傷害地去利益他？
讓他感覺到不是你在「幫助」他 ，而是你在跟他「共同面對」生活、一同解決問題。而不是要變成他的「生命導師」，不是要去「指導」他怎麼生活。

除非他真的在詢問我們，否則，我們不應該在受協助者的對象面前，表現為一種「指導者」的角色，我們只宜扮演一個「體貼的陪伴者」角色，這正是佛法菩薩道行者所應該學習的！

所謂將心比心，這就是人與人之間相處的根本藝術，也正是佛法講的一種菩薩的柔軟與慈悲。

文 / 法藏

【 利他 】

【 功德寶花 】

功德寶花，
需有煩惱綠葉以為莊嚴，
方能成就覺悟之正果。

文 / 法藏

【 如何展現慈悲心 】

【 但念無常，勤修善業 】

屋簷底下的燕子造巢穴，耗掉半輩子，辛苦建構一個讓牠們「誤以為安全」的巢窩。遇到房屋整修，工人以木棒一捅，就把牠那辛辛苦苦所築構的家，在一剎那間就給毀了！

想想，我們跟燕子又有多大差別呢？一生辛苦努力，為了這個「家」而不惜造業、甚至與人為惡，等到無常大鬼一來，或天災、或人禍，我們所擁有的一切家產，可能剎時就化為烏有！

如果我們今日，於無常未來時，不好好努力勤修善，屆時我們能有什麼可以保護這一切？

文 / 法藏

【 修學菩薩道的善巧方便法門 】

在「以佛法修行的用心」之行善過程中，我們不但能與人結善緣、安頓自心，並能從中學習、體會無私的助人與導人向善之方法與用心。

其最終的目的，是要讓施與受的雙方，都能向於解脫。
也唯有在此意義下，所謂的「佛法慈善事業」，才可能是真實的「修學菩薩道」之善巧方便法門。

文 / 法藏

圖 / 103年善緣慈善會會議紀實

【 正確的發心與關懷過後，就讓一切放下，不要再有羈絆 】

善是你從內心發出的一種歡喜，我們去關懷善緣戶，看到他們的苦，我們是要把快樂傳給別人，跟人分享，把善跟人交流，不是要愈做愈去想東想西，自己反變成鬱卒，成了需要被心靈救濟的個案！

面對眾生的種種苦難，我們不需要通通一肩扛，當我們柔軟謙下的，以「善緣戶」（對社會局提供的救濟個案的尊重稱呼）為我們的老師，隨緣、隨力，盡力去做如法合宜的感動關懷後，彼此的清淨解脫功德皆已成就，並也種下未來福、德皆能增長廣大的因緣了，那就不必再想太多、掛念不捨，要觀察緣起性空之真相，輕輕的將不捨與難忍通通放下，不要再有羈絆。

文 / 法藏

【 瞇著眼的愛情 】

愛情就是一種興奮，一種模糊，一種概念而已。我們很少真正的認識，所愛的人是個怎樣的人，心就是瞇瞇眼的霧裡看人。

所以說愛情因不了解而結合，因了解而分離的很多。

文 / 法藏

【 愛情的無常相 】

自我愛，絕對不會自己一個人完成，是由別人一起共同完成的。但是，光一個人愛自己，完成不了大事，還需要有個人來愛我，愛自己才能圓滿。因為我愛自己，而他也愛自己，所以倆人在一起，愛情才會發生。

往往，愛會從最濃轉為穩定，最後到索然無味。當愛情來的時候，幾乎沒有什麼邏輯可言。也許你愛對方的眼、愛他的眉。問題是那個眉，別人也有啊！慢慢的那個眼，那個眉變成觸目瞪眼。

所以愛情來的時候充滿理論，而愛情走的時候一點也不停留，這也是佛教所謂的「無常」。

文 / 法藏

【 愛情值不值得投資？ 】

愛情是一種欲望，以我執為根源，以色身、語言、及彼此的關係為外緣，然後召感為一種幻想式的的相繫屬。如果只是想獲取，而不懂得付出的愛情，它的危險指數、波動指數會非常高。因為愛一個人，其實其中隱藏了許多的條件，而任何的條件都會改變，到最後必定無法長久。

古人講夫妻之間的感情不是相愛，而是恩愛，「恩」在前，「愛」在後。而在佛教的理解當中，婚姻是不可能圓滿的（因為人本身就 不圓滿），因此要用謹慎的態度來看待愛情、婚姻。它是具有修行意義的，修什麼呢？念恩觀功（念其恩情，觀其功德），這是一種修鍊。要跟自己說清楚，如果離不開愛情，就應該在愛情中修鍊！

文 / 法藏