捨心越大，代表你的決心越大，
決心越大，你的心開得越大。
雨一直下，誰接到的雨水多？
盆子越大，盛的雨水越多；
盆子小，盛的雨水少。
"盆子"即表喻：你的發願心、你的決心。
～法藏法師法語～
法藏比丘的非思不可
2024年6月29日 星期六
【 加 持 】
加持，並非想像中那樣神祕，它其實是~~
眾生有渴望、有迷惑、有困頓......，
佛、菩薩，或者我們的師父、老師有慈悲、憐愍，有真誠心及真實的功德；
眾生對佛法僧三寶有仰信；三寶透由眾生堅定的信心做為媒介，
以內在緣念眾生的，廣大無緣平等心，做為力量的來源，對於眾生眼前所修，或眼前難以突破的困惑，給予精神上、修持上、功德意義上面的認證以及支撐，這叫做加持。
加持是相互感應、以心印心的，加持的力量是由信心來決定的。
～ 法藏法師法語 ～
【 皈依的佛乘心要 】
一佛乘之皈依，是一項以實踐一實相義之生命為宗旨的自我宣誓，
其目的是 :
為發菩提心，如幻斷一切惡、修一切善、普利一切眾生成就佛道（皈依所緣之法）；
其方法是 :
以恭敬珍重的心念態度，在三寶具足，且同時相互憶念之情況下，透過戒體生起之觀想為方便，進行殷重之宣誓（皈依之方法）；以成就皈依之心願體（皈依所成之體），並將之領納、憶持在心（納此願心而成就皈依）；
依此領納之心體，於一生中乃至盡未來際，念念之間引導我們成就：
依循三寶（正見、正思）、依靠三寶（忘我通靠），
以翻邪歸正（皈依之行相）、返歸佛性（皈依之法用、法相）的 一佛乘之修行。
為成就此殷重皈依之心、行與力、用，須以皈依者與三寶相互現前、相互憶念為方便，方能成就皈依心體之生起與領納（律法中有言：得戒和尚不現前，戒子不得戒）。
因此網路上所辦理的遠端即時影像皈依，無論人數多寡，皆可視為接引眾生之善方便，但不宜取代正式之皈依（僅發給單張「方便皈依」證）。最好能要求日後（如：一年內），親返道場與原授皈依之師父面對面，再次接受詳細之皈依教授，以進行正式而殷重之皈依儀軌，方能如法成就圓滿皈依之行。
文 / 釋法藏
【 學佛 ? 學人？】
平時佛陀勸我們的，我們總是有自己的意見，總認為自己的看法、做法比佛陀說的好。那是學「我」，不是學「佛」！
當麻煩來了，而自己又六神無主時，卻到處去求人、求神、求秘方，佛法全派不上用場，這是學「人」，不是學「佛」！
於是大部分時候，佛法總是「靠邊站」的多。不是佛法不靈光，而是自己根本沒有給法站上面的機會。
文 / 釋法藏
【 慚愧 與 掉悔 】
慚愧不同於掉悔。
掉悔是一種我執式的放不下，
念念追悔前事而悔恨不安、擾動躁熱；
慚愧則是一種智慧的內省，
從客觀的自我檢討中，
承認錯誤而放下自我，
當下懺悔而獲得清涼。
因此我們要常慚愧，而不要生掉悔。
文．圖 / 釋法藏
【 梁皇寶懺緣起 】
梁皇寶懺原名「慈悲道場懺法」，乃南朝梁武帝為郗徽皇后脫離蟒蛇身，所造漢傳佛教第一部，亦是篇幅最大的一部懺法。慈者與樂、悲者拔苦，懺者慚恥前愆、悔者捨離後過，因依佛菩薩之慈悲，延禮師僧起建道場，以修持懺悔之法門，得除罪積福之不可思議感應。緣起於梁皇，故以之為名。
郗徽皇后系出名門，自幼聰慧、姿色秀麗，善隸書、讀文史、工女紅，才貌出眾，遠近馳名，與武帝感情甚篤。然疑心嫉妒、性格慘毒，怒輒損物害人，故體弱多病，年三十二於武帝登基前三年，即捨報墮入蟒蛇身，受種種苦毒。幸宿有佛法善根，故於武帝登基之後，得以蟒蛇身向武帝化現，祈求作佛法功德以拔濟。
於是梁武帝乃請求聖僧 寶誌禪師，領導諸大沙門， 共同從《法華》、《涅槃》、《 華嚴》、《楞伽》等大乘經典中，擷取懺悔要義，撰集成十卷懺文。武帝依文修懺甫畢，郗皇后即脫蟒身而生忉利天。以其富含大乘佛教修己利他、發菩提心、共成佛道之旨，又文辭優美淺顯易懂，所以懺悔功深，感應迅速不可思議，乃成為漢傳佛教最重要、最隆重的懺法，而流通至今不墬。
文 / 釋法藏
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佛法中的「感動」， 並不同於一般世俗的激動、激情， 乃至濫情 或做作。 它是一種銘心的體會，一種設身處地的諒解。 是一股對佛法、對修道，義無反顧的決絕。 它可能只是一剎那， 表面上看來若無其事的「印心」， 而無關乎眼淚！ 它也可能是一場面對眾生苦難， 而情...
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