【 修世間善 】

我們修世間的善，
不是為了得世間的善報，
修世間的善是要迴向我們這一念心清淨，
使恢復實相、無我；
而且不是只有自己無我，
乃是一切眾生皆成佛道的大菩提心之無我。


文、圖 / 法藏

【 天台念佛觀 】

天台是修「一心三觀」念佛，了知法界即空、即假、即中，所以沒有可執著，也沒有一個真實。雖然沒有真實，但是你相信阿彌陀佛的正願，那麼阿彌陀佛的正願就是唯一的真實。因為唯心所造、唯心所念，心即是法界，一念法界心中，若真信阿彌陀佛，那麼整個法界即是阿彌陀佛，所以說：念念念佛，念念即佛！。

念佛的時候，並非要你進入一般意義下所說的「禪定」，而是要我們一心「具足信、願」、「了了分明」，久久執著、妄想漸息，則眼所見、心所緣處處都是「阿彌陀佛」。

這跟「心淨國土淨」純就「理」所說的「唯心淨土」不一樣，而是你於外在「事」相與內心「理」體當中，皆真實的知道、看到，念阿彌陀佛與一念實相心相應、且「實有」西方極樂世界可生。

既然是跟一念實相心相應，就不必多求什麼，只要這一念心專心的念出來，「全心是佛、全佛是心」，專心念即是佛法界！不必於念佛當下更有所求。你在念佛的當下，世間一切的有情、非有情，乃至石頭、草木、山、川、大海都在念佛！這是一念等於萬念、萬念攝於一念的念佛境界。


文、圖 / 法藏

【 向內看是學佛的基礎 】

學佛要把佛法的道理，放到你心中，改變自己，要求自己，看到自己。

然後，看出去的時候，只能夠看出一切都是合理，都是自自然然，而不能看到別人的不合理。所以一定要記得，只要你看到別人有問題，那就是你也有問題。

你不走出這一條路，就算念珠念斷三串、木魚敲破四個，也徒然無用。因為這是學佛的基礎，向內看雖然困難，但是目標就在那裡。


文 / 法藏

【 凡事皆有因緣 】

外遇很沒道理，但妳一定是千挑萬選才嫁給他。牙齒不會咬到耳朵，所以今天他會傷害妳，一定是過去跟妳很親。在很親的情況，妳都沒跟他結好緣，他還要半路脫逃，所以妳也沒道理。

「錢沒兩個，不會響。」人因貪愛而嫁娶，五百世之後，他還會是妳的丈夫嗎？說不定他是妳今世才搶來。那個女人已經跟他當了三十世夫妻，他們比較處得來，只是以前沒看到，現在看到就靠在一起。我不是鼓勵婚外情，而是凡事皆有因緣。


文 / 法藏

【 學佛方法 】

居士請示：
　法藏師父 您好！ 1988年就在電視上看過法師講經說法，總是談笑風生，言之有物。您貌似很年輕就出家，猜想應該也未經過社會的歷練，但為何每每講經說法時，內容總是針針見血，一語道破世俗人的心理狀態！這是累劫積累的善根嗎？ 還是有其他特殊過人之處？
我是初學佛多年，總是無法真正的、如實的放開，放下！在此可否請法師教誨有關您的學佛方法。
頂禮感恩師父慈悲

衲回答：
　首先，發自利利他之菩提心，而無自利利他之取著相，其次，對佛法深入研習、思考其深意。於日常生活及人事物境的應對中，自我觀察起心動念的現象、原因、期待與其結果等；三者，將以上的理解，多方與所學之佛法道理印證，並自我檢討、反省解行之間的落差，及自心清淨的程度，從而由衷地引生自我深入修正，與剋實自我修行的意志與意樂。

最後，更本於前述自利利他之菩提心，細心體會、自他交換地感受他人、外境，於外在表相之下，所隱含的心思與深意等。藉此，任運發起欲對眾生與樂、拔苦之悲心，並為此而自發地精勤修行，不疲不厭。於此深入修行之後，重新憶念如母眾生、生救度想，再次對佛法作深入研習、思考其深意。如是輾轉，自我修正、增上不已。

如此，則無我觀察自、他起心動念之覺知力，將漸次增長，於了知眾生心想的同時，更任運與大悲心相應。又為助（代）眾生離苦故，念念相應增長菩提心、行。此時自然隨緣於眾生種種心想，不動念而以同體之心如實感知，故能如所說：「針針見血，一語道破世俗人的心理狀態」耳！


文、圖 / 法藏

【 如何能至心念佛 】

心不虛偽、不懷疑、不朝三暮四，
至誠懇切、不動不轉到極致，
就有「至心」的法味現前。


文 / 法藏

【 學佛四正念 】

持佛法，要走得踏實、不入岔路，有幾點條件是必須具足的 :

1. 發菩提心 —— 要有自利利他的心。
2. 恒持心 —— 學佛必須持之以恆。
3. 不求速成的心 —— 修學佛法必須踏實不可躐等。
4. 恭敬心 —— 古德云 : 要得到佛法的真實利益必須從恭敬三寶中求。


文 / 法藏

【 富 有 】

你的富不富有，
不在於～你擁有多少，
是在於～你能幫助人家多少！

文、圖 / 法藏

【 如何看待並調理自己的疾病 】

因緣果報如影隨形，這是佛弟子應該堅信的！然而生命中的因果關係，並非單純機械性地〝單因生單果〞，而是多因多緣的因果表現。

因此身體的多病，依經說，除了少數的其他原因外，往往與前世傷害人類或動物的生命有關。以此為主因再以「飲食不當」、「運動不足」、「環境污染」、「精神壓力」、「慾望太多」、「長期姿式不正」、「宿疾未根治」… … 等等為外緣，最後必會形成衰、病之相。

改善的建議是︰
一、隨緣而如法地素食、放生、護生 ( 但不能〝預購〞，並注意環境生態的維護，不要一味的求多 )。
二、針對可能的病緣而進行改善與加強﹙要能長期堅持﹚。
三、多拜佛、誦經、修福與自求懺悔等。
四、虔誠求佛菩薩加被，發願利益眾生，並隨力學行菩薩道。
五、多聽經聞法（隨己時間多寡而行），少欲常樂、心懷寬廣。
六、接受自己的現況，並以之為師，了知人生是苦！


文 / 法藏

【 什麼是真空？ 什麼是妙有？】

「空」是指一種世間〝無常〞變遷的事實而言，並非指〝空無一物〞。事實上剛好在一切萬事萬物的〝存在〞當中，我們才有機會看到他們的〝不恆常、無有自體〞，從而體會了「空性」。因為它是宇宙萬物存在的〝真〞實本質，因此我們另給這樣的空性概念一個「真空」的名字，以區別一般所認定的「空無所有」或「空無因果」之類的斷見。

因此說「空」其實並不〝空〞，它恰恰好是「有」的〝另一種〞性質。然而此處的有，已不再是凡夫向來所執著為〝實有自體〞的不變之有，因此另名之為「妙有」，以區別外道所執取的「真我常見」。

然而，空與有不過都是凡夫對立的妄想概念，實相本無可名，但為了應病說藥，不得已才立假名為真空與妙有。


文 / 法藏

【 念佛法門殊勝的原因 】

淨土法門為什麼念一句佛號就能蒙彌陀佛接引？為什麼念一句佛號就能夠降伏種種的業障？為什麼在臨終煩惱相現前時，這一句佛號念起來，就能導引你，讓你往生？就在於這「是心作佛、是心是佛」的道理。

印光大師常常提倡心作心是。這個心是什麼心呢？這個心就是天臺宗所說的「介爾一念法界圓融之心」，此「心」不是肉團心，是你深心憶念彌陀時，當下的這一念心體。此當下的這一念心體，也正是任持這個宇宙（或說「法界」）的介爾一念法界心。

我常講，我們的心能造種種萬物，以天臺宗實相的道裡來看，其實萬物並不是「被」心所造，事實上是「萬物即心，心即萬物」。當我們說心的時候，其實心是不可得的；反之，當你找尋萬物的時候，萬物如果沒有心去看，萬物也不成其為萬物（無有「萬物」之自性可得）。

所以，心跟諸法是相依存，而互相統一、不分主從的（此與「唯心」論是不同的），吾人現前這一念心體，自然就具足了十法界中的種種境界（亦即理具與事造的「三千性相）。因此是心念佛之時，舉全體法界即是佛的境界，此時吾人恰恰是在果地上念佛，當下彌陀四十八願，願願與吾人現前念佛之心相應不捨，所以必能得臨終蒙佛接引往生的大力大用。


文 / 法藏