【 菩提心 】

菩提心，就是孟子講的「惻隱之心人皆有之』那個惻隱之心的極致，惻隱之心的惻隱是什麼意思？「惻」就是旁邊，「隱」就是什麼隱含著，你在旁邊隱含著對眾生的那種悲念；所以，惻隱心的最根源就是佛性，也就是菩提心。 

而，菩提心是一切法當中最莊嚴，不可動搖，美妙而完整重要的一顆心。


文 / 法藏

【 淨土法門之修法 】

淨土法門分三類： 

（一）自力的修法：西藏的淨土法門，迴向發願往生，以修頗瓦法為代表。比喻：自己造飛機、自己飛過去。 

（二）自力跟他力相感的修法：中國的淨土法門，自己迴亦努力修持，以具備資糧，然後發願、迴向，彌陀佛有感應來接引。比喻：彌陀佛開飛機來，可是機票要自己買。

【 共入彌陀願海 】

一切眾生的罪業如霜如露，
彌陀的願海如光如電，
眾生的生死如幻如化，
無有涅槃，無有眾生，無有諸佛。

也就是因為這樣，
眾生當體即佛，
哪怕千劫的愚痴，
只要一念仰承，
稟承彌陀的本願，
即能如幻往生極樂世界。


文 / 法藏

【 生命如花 】

生命就像一朵真的花一樣，
因為有起伏、挫折、失敗，
所以才有其價值，
才會讓人刻骨銘心，
這也正是它該被珍惜的地方。


文 / 法藏

【 念佛往生之利益 】

《華嚴經》上說：極方便當中有極究竟的法門。最究竟的就是最方便的。我們常常講少林拳最沒有花招，但是最強有力。念佛亦復如是，它沒什麽花招，甚至於不作觀想，不是強調觀想，念佛、拜佛之前的觀想只是攝心的方便。重點就是專心念佛。

【 一念心中具足萬法 】

在這畢竟空當中，心固然不可得，可是心有如幻的作用；境雖然不可得，可是境有如幻的作用。

你很冷，才會穿衣服；對天人來講，沒有冷這回事，所以說我們的心需要有這個境來給予輔助。心雖不可得，但有如幻之用；境雖不求，但有如幻之能。這樣就不落入頑空。

【 至誠懇切、都攝六根念佛 】

印光大師說：“都攝六根，淨念相續。至誠懇切，妙、妙、妙。”你怎麽至誠懇切、都攝六根？那“都攝六根”都攝到哪裡去？都攝到你的法界心中來。

每次念佛時，你要這樣想：法界心跟諸佛菩薩無二無別，一念佛號與阿彌陀佛感應道交，不可思議。極樂世界在我方寸當中，四十八願、十八願攝受我，讓我乃至一念能得往生。

【 讀誦經典 】

「讀誦經典」即是一種修定，事實上更是一種苦行，當然可算是「起行」。不過為了修行更紮實起見，初學者除了誦經外，還應當誠心力行禮拜大懺悔文（即禮拜八十八佛），以求懺悔今生、往昔所造之業障，俟業障漸消後，一切起行也能相輔相成地一同增上了。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 初學行與發大心菩薩 】

我們初學行菩薩道，剛開始仍要學著「自量其力」，雖是「對的」事，但個人威德、福報，智慧、悲心若仍不足，亦無法成就真正的菩薩道。此時，若隨便一頭熱的投入，則不但不能成事，甚至更會壞事。

當然，有一些事可能是對眾生極有利益，而又有相當困難度的事，大部分的人都看到了它的困難而不願投入。此時我們若因緣聚會，將個人成敗置身事外，以大眾長久的佛法利益為著眼，捨我其誰，雖千萬人吾往矣！

這是發大菩薩心，則又另當別論了。


文 / 法藏

【 生極樂世界後的受用自在 】

生到極樂世界是蓮華化生，清淨莊嚴，無有眾苦，但受諸樂，有無量的光明、智慧、壽命，永遠沒有三界生死一切的痛苦，去到那裡可以享受阿彌陀佛四十八願，所完成極樂世界的不可思議功德，一切受用都自在「等同諸佛」；攝受四十八願功德成為自己所用，來成就你修行、開悟、證果、成佛。

【 利益眾生的思維分別 】

我們要救濟一切眾生
一般凡夫是認為眾生可憐、造惡
當為我所救濟
這是下下根人才這樣思維

中根的人是看眾生造惡有緣
我不應當於彼起傲慢之心
應當助他離苦得樂、離惡修善