【 修福報 】

福報，在凡夫的位上說，就像水一樣，可載舟、可覆舟。
然而在大乘佛教中，是告訴我們必須福慧雙修的。

就果上說，佛陀百劫修相好，正是修學廣大無邊的福報；就因中論，欲行菩薩道，福利眾生，亦不能沒有足夠的福報以為支持。因此，一般初入佛門的弟子，在寺院裏法會時，總被告以：「多替三寶做事，修一些福報」；出家了，師父也告訴你：「多替常住發心，將來才安住得下道場」；聽經時，法師告誡：「修慧不修福，羅漢托空缽」；等到自己離開寺院出來「打拼」時，如果遇著不順遂的因緣，自己也會歎道：「唉！福報不夠」；看到別人諸事發達，自己心裏不免會想：「他福報大！」

總之，我們的出家生涯，仔細檢點起來，圍繞著「修福報」的情況實在不少！從大乘的立場說，將修福報當做一種「法門」，而努力從事，固然無可厚非。但是如果修福也只是傻傻地修福，而不能從中提起慧觀，甚至修福的努力，遠遠地超過修慧多多，那就值得小心商確了。

文 / 法藏

【 為什麼我們需要皈依？】

為什麼我們需要皈依？

皈（歸）有「回歸」的意思。
是因為我們在歸依之後，漸漸透過學佛，而懂得將人心比佛心，回歸到內心那真正純真、無自私、慈悲、無我之原始的佛性覺悟狀態，這叫回歸（皈）佛性的皈依。

當我們回歸到這個覺悟佛性的狀態時，我們就是一個最富有、沒有不安、遠離逼迫的自在之人。

此後，我們就絕對不會再以自我意識而自惱、擾人，也絕不會再不止的向外追求名聲、色相，貪愛錢以及地位，也絕對不再熱衷於，以自我為中心來宰制別人。


文 / 法藏

【 布施心行 】

布施，是「遍布施予」。

其更深的意思是指「平等施予」。
因為一切苦的產生，都源因於「自我貪愛」！
所以，初學時是以布施來捨自己的多餘～～

於其，剛開始是學習捨出自己的「多餘」，
進而，更能施捨自己之所「貪愛」，
再則，是能施捨自己之所「依靠」。

文 / 法藏

【 佛法～活法 】

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的內化，也是一種活生生的佛法。
道人的感動，其意義與價值，不正在此？

文 / 法藏

【 有心於事，無事於心 】

在佛門發心，為的既是修道，因此事情並非自己找來的，而是在善巧的悲念之下，努力地分別什麼該做、什麼不該做，什麼先做、什麼後做。然後，當沒有更適合或願意的人去做時，你隨緣地把它承擔起來，盡心盡力地讓事情做得如法些。

沒有所謂的成功或失敗，既是修行，那麼事情的過程即是目的。如果有錯誤，自可坦然地檢討，甚至讓給更適合做的人，並無所謂的「失」；如果有成就，那也是因緣和合之下結果，連多看一眼都不必，更何況有「得」的感覺？菩薩「無事於心」的況味大概與此差不多吧！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【「覺者」在黑暗中，看見的是「光明」】

看見佛教徒的不當言行，你會怎麼想？「學佛都這樣了，那何必學佛；念佛都這樣了，那何必念佛。」

其實「法」沒有什麼不好，「修行」也絕對應該。要知道：「一個人修行了，不等同於他就是聖人。」「佛法是佛法，佛法不等同於人。」「所以人不好，不代表佛法不好。」

一個有修養的人，看見不如法之事，當然知道它不好。但是不妨礙自己求道的心，與對佛法的信仰。

反而從事件中，警策自己：我最好不要有這種事情發生；激勵自己：別人的示現，好與不好，都成為我成長的資糧。

哪怕看見世間的紛亂象，內在：產生的是「力量」，而不是懊惱；產生的是「光明」，而不是黑暗；產生的是「意志向上」，而不是消沈向下。

文 / 法藏

【 佛弟子於公眾議題中的修心之道 】

佛教徒不應該對任何攸關公眾、公義與環境、眾生靈等有關的重大公共課題，冷感、無知、裝傻、逃避或視而不見。

尤其是大乘佛弟子，更不可誤認為這些公共可議之事，甚至是不義之事，都是「共業」、是「對立」、是「我執」、是「起分別」、是「煩惱妨礙修行」，而不思有以作為，不願發心為現前、當來之（弱勢）眾生努力，而自命清高、避之唯恐不及！

以自利說，我們當然不應該動怒、動氣，但即使我們礙於個人因緣，什麼都不能做，我們仍應於心中關懷公眾事務，明辨是非、善觀因緣相，而心懷悲憫。對於投入公眾事務的人，也應該保有一份寬容、敬重與隨喜。

以利他說，一切眾生之利益，即是我們當努力去追求的；一切眾生之痛苦，即是我們當去排除的。這當中或許不免有煩惱、衝突，甚至不排除激烈抗爭之必要手段。大乘行者雖投身其中，亦能時時作緣起性空想，善知方便而心不執著，雖不執著而亦不會置身事外，妄將無知冷漠當作清高有修。

文、圖 / 法藏

【 反求諸己 ， 處處超越 】

娑婆世間，本來就是各有習性，與業報因緣的帶業凡夫所成，既不完美也不圓滿。哪兒找得到「聖人」一起過日子？

一切的不圓滿，不都是自身業力所招感的？

能夠看清楚這點的人，反求諸己，處處超越 !

看不清楚的人，只有怨嘆周遭，苦惱一生！

文 / 法藏

【 人生苦迫感受 】

居士請問：
請問師父 ,為何有人對於人生之總總苦迫,總是充滿無限深刻之感受呢?
(尤其聽到師父在菩提心修要中,所描述對於親人病苦的深刻體認以及總總,真的是心有戚戚焉....)

衲回答:
願意去面對的人，就有機會感受「深刻」。但佛法教我們的，目的不在「感受」而已！而是要我們經由感受，發起修道的意識與決心，積極修行以自利利他。

文、圖 / 法藏

【因果歌】

因果昭昭，疏而不漏；
前世今生，環環相扣！
毫無僥倖，聖凡同酬，
因緣際會，果報自受。

文 / 法藏

【 生命安置 】

儒家講「未知生焉知死」。在佛教來講，人生是在輪迴當中，因此生與死沒有差別，生即是死，死即是生；生是死的結果，死是生的開始，一切生命在出生之後，即一步步地走入死亡，由中我們可以體會到：生死事實上是同一體的。

透過佛教這種寬闊的生命理念，佛弟子們從來就不只是讚歎「生命很美妙」而已，其實「死亡也很美好」，因為死亡正是生命的另外一種形式。在大乘佛教的究竟理念裡頭，生命根本沒有生與死這回事，整個生命只是個不斷的流程。我們應該注重的是：生命在整個流程中，應當如何安置？而淨土法門，正是在教導一切眾生，如何自我安置這個生命的流程。

文 / 法藏