【 目標要有，方向要對 】

沒有目標的路最遠。
走錯方向的路最冤。
有了目標，生命才有動力；
方向對了，努力才有意義。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 活生生的佛法 】

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的內化，也是一種活生生的佛法。道人的感動，其意義與價值，不正在此？

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 如何從報復受害的執取中解脫？】

 我們可以與他人討論甚至辯論，任何關於「看起來不公、不義」的事。可是當我們執取「我很受傷」、「有人傷害了我」，或者「有人對我不合理、不公義」之類主觀的想法，並以這樣的前提去討論與此事相關的內容時。或者我們覺得某一件事「我一定是對的」，因此我要去與某（些）人爭辯，堅持「最後一定要扳回公道、讓他得到報應」......等。這類的想法，本身就是一種執著，終將引生苦惱、輪迴。小自個人，大至社會、國族都是如此。

      是的，我們可以去作溝通協商、可以努力去「找尋公平、正義」，但如果一定要堅持己見，堅持自己所設下的前提，那就是執著，如此是很難真正達到呈顯事實、撫平彼此之目的的。一般人認為：既然自己是「絕對正確的」，那代表「所有的錯誤都是對方造成的」，因此力爭就是對的、就是正義，一定要去力爭，絕不退讓！如此一來，或許你真的「爭」成功了，但是你並不會因此多快樂。

       其實對於不公不義的事情，並不是不能爭取。我們當然應以理性的經驗，客觀的分別是非，從而有所取捨，有所作為，以撫平受傷害的心靈。但在心情上、態度上，卻不宜有「力爭絕對結果」的執取，那樣將繼續加深我們的逼迫與痛苦！因為任何的「認知與結論」，畢竟只是「自己的」經驗理性之判斷結果，而別人也恰恰好有「他的」經驗思考標準，其取捨的重點、評斷的基礎各有立場，甚至人格特質的寬窄、悲樂、陰晴，過去業感因緣的推動等等也都不相同，導致思想角度與價值觀的差異，根本無法有統一的結論。

       即使從「這一世」的客觀經驗來看，明明我們是「合理的」（但絕對嗎？），而他這樣做也是不對的（是否有不得已的原因？），因此我們當然應該告訴他：「你所為非，你傷害了人，你做了某件不合理的、該受法律制裁的事情」，但也僅止於這樣。我們甚至應更進一步的，以「自他換」的方式，設身處地的為他想想：以他的家庭、教育、環境等因緣，他「必然會因此犯錯」的內外原因。從而以一種「明白所以、諒解錯誤、放下仇惱、不求報復」的緣起觀中，讓我們從「受害者」的執取與痛苦中解脫出來。 

文 / 節錄自法藏法師 2011年5月5日於成功大學的演講【佛教的解脫道】

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 佛法的覺悟，從不愉快開始 】

就一般的凡夫修道而言，佛法中有一句話：『富貴學道難！』

過度風光的人，有時就容易忘記自己也有〝佛性〞的「本然樣貌」，而迷失於欲望的大海中。
因為生病、困惑、苦悶到幾乎無法呼吸了，才使人「汲汲營利」的腳步停下來，重新思考生命的方向與出口；因為不愉快，而反覆探索內心的世界，然後不斷的修正與調整，使生命趨向〝光明〞與〝覺悟〞。

所以有時壞事，未必真是壞事。所謂的「壞事」，以修道說，可能恰恰是「好事」；反之，「好事」也可能對修道而言卻是「壞事」。

文 / 法藏

圖 / 法藏比丘的非思不可

【 如法放生與環境法律之調合 】

孟子曰 :「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」

佛教放生是長養慈悲，欲令眾生離苦得樂，因為一切眾生皆是未來佛，這是佛教的宗教良知與信仰自由，應給予尊重，所以宗教自由與法律比例原則宜應兼顧。

佛教愛護環境、保育護生，跟政府基本上是一致的，佛教也主張如法的放生行為，與環保並行不廢，故合法操作之宣導當重於法律之禁止，又法律之規定宜顧及實務操作之可能，二相調和始為上策。

圖文 / 釋法藏

 

第一頁 〈 佛教教義對放生行為的支持理論 〉

第二頁 〈 佛教教義所主張的如法放生行為（法會實務上或有所調整，原則基本不變） 〉

第三頁 〈 世俗像是見解之商榷 〉

第四頁 〈 調合建議 〉

【 佛門中甚深的秘密教法 】

佛門中，師父教導弟子有顯、密教法，顯法能夠直說，而密法不可說。它是在一切不知當中，深信其有不可思議的加持力。而這必須建立在師徒間，絕對信任的關係上。

當師父真正要教導弟子時，他是顯密並用的。其內心甚深的用意，是無法一一說明的。因為若說開了，就不成教法。在動用秘密法門時，他往往是用最不合理、最狠，乃至最醜陋的方法來對待。因為必須要讓弟子在毫無警覺、完全無法接受的情況下，於沌渾、痛苦、疑慮、懷疑、動搖信心之中，動心忍性，最後再回歸到不動搖。如此才能斷其惑、消其業。

弟子不必跟師父論是非、說對錯，在佛法的山門之內，永遠沒有「合理」二字。因為只要「合理」，就不稱之為「秘密」。修行，就是要在不合理當中，看出道理！一切端看當事者如何體悟。
這就是佛門中甚深的秘密教法。

文 / 法藏

【 業力疾病如何用佛法來防護？有核心三件事 】

第一，隨順人間的醫療行為

因四大不調而產生的疾病，非僅靠祈禱就能消除。該戴口罩及該注意防護的措施，要確實做好，這叫四大調和。

第二，懺悔業障
業障就是你的業造成的障礙，是你的心自然招感的。否則大家坐一起吃飯，為何有些人被感染，有些人就好好的？
懺悔自己的業障，能扭轉生病的定業，乃至於家庭不和、學業不佳、事業不順，都可以透過懺悔和生活方式的調整，讓自己漸入佳境。

第三，發大願
慈悲沒有敵人。這不關乎你是不是佛教徒，你只要願意發這個願：「我願意將我的生命，貢獻給一切需要我的人。我願意用最大的誠意，來幫助我有能力幫助的任何人。因為我也曾傷害過人，在可饒人之處，我願意像希望別人原諒我一樣，去饒恕一切曾經傷害過我的人。」

將佛教的修行概念運用在生活上，即合理的生活方式、懺悔自己、生慈悲、發大願，就是佛法最強而有力的防護罩。

～法藏和尚開示 ～

【 228的和解，台灣人該為下一代努力做的事 】

228，在今天，對很多人來說，可能只意味著新年後「又賺到了」的假期，因為他沒經歷過、也未曾瞭解過，228對很多台灣家庭的意義是什麼。對另外一些人來說，他解讀228是「政治事件與符號」，意味著某一種政治意識型態的鬥爭與禁忌，認為不應該再去挑起對立，所以避之而不談。又或有些人認為，這只是台灣戰後渾沌時代中，一個小小的（或不幸的）「誤會事件」而已，將會隨著時間而成過去，因此應該專注於未來，不需太費神去面對云云。

        其實師父也沒經歷過這段歷史，但從出版的文獻及與228家屬的接觸中，讓衲深深的體會到該事件的影響，深遠到甚至扭曲了兩、三代人（家庭）的人生與性格！這對任何想要愛護台灣這塊土地的人來說，無論他是否為228家屬，都是不能視而不見的一場歷史事件！

        今天我們該做的，當然不是再去透過這段歷史，以製造歷史仇恨，甚至族群對立，而是要在真相的發掘中，找到彼此和解、放下與安息的契機！

以下柯市長今日以228家屬身份，所作的這段沈痛之發言（數度哽咽泣不成聲），或許可以帶給我們一些省思與和解的契機。

（以下是柯市長以家屬身份發言的節錄，所以不再以「市長」稱之）

        柯文哲指出：「在1947那個悲傷的年代，有不少台灣人民失去親人、失去朋友。台灣社會失去了一批菁英的知識份子，最後在台灣的歷史留下長期的恐懼、沉默和隔閡。在人與人之間築起了一道看不見卻冰冷的高牆，直到今天還在分裂這個社會。」

        「228的痛，有多痛？該是痛到無法言語。因為我的父親不願跟我講他父親的故事，他不希望上一代的痛苦，下一代繼續承擔。因此我是從照片認識我的祖父，從歷史認識他，從我父親每年在228紀念會的眼淚中認識我的祖父。」

        「我們改變的現在是下一代的未來。有真相，才有原諒。有原諒，才有和解。有和解，才有和平。不讓歷史的悲劇再發生在我們的子孫身上，這是我們這一代人的責任。」

        柯文哲最後表示：「政府有公義，社會才有和諧，國家才有將來。親愛的朋友們，紀念228是為了面對歷史、還原真相，讓台灣社會重新站起、繼續前進。」

        http://newtalk.tw/news/2015/02/28/57306.html

文 / 法藏

2015年2月28日

【 演講時，「緊張」嗎？ 】

居士問：師父，您演講時「緊張」嗎？

衲回答：

把一切聽眾，都當成你的親屬、朋友，恩人、道友。衲並非「在演說」佛法，只是將心比心地，「在分享」一種親近、體悟佛法的感覺。那是一場場，無我、慈悲、析肝瀝肺、報恩與分享的臨場修行！ 雖然時而熱情、詼諧，時而激昂、剴切，甚至手舞足蹈、揚眉眩目，總不離善觀聽眾因緣，轉佛法入眾生心。冀報佛恩、眾生恩而已！

文 / 法藏

【 念一句觀音 】

【 向所有防疫與醫護人員致敬 】