【 修行心性之調鍊 】

【 究竟實相義念佛 】

每一句佛號就是清淨心，
就是自己清淨心的回歸，
就是自己清淨心的顯露，
就是自己清淨心的完成，
你只要至誠懇切心念佛，
當下一念就在極樂世界。


文 / 法藏

【 厭離娑婆，欣求極樂 】

娑婆世界是五濁惡世，眾生業感而成（五欲熾盛使人墮落，貪瞋痴具足又使人再造業，身體差生命短暫，環境不好難修行，自己沒能解脫，再加過去業識，心常躁動不安，念念生滅無常，心無法安住之苦），具足無明煩惱，五逆十惡（剛強難化），求出無期，真是苦啊！

極樂世界是阿彌陀佛本願所成，清淨莊嚴，安樂自在，是修行成佛殊勝環境，真是樂！聞己思惟，應該要厭離娑婆痛念生死，欣求極樂世界莊嚴功德，憶念佛四十八願為我們完成，本願加持決定接引你，只要你相信彌陀本願徹底救度，願意去那裡修行成佛，念佛名號功德就能往生；你要提起願心正念，心中念念皈依投歸『阿彌陀佛』，以你的深信切願念佛求生西方極樂世界。蒙佛本願接引到西方極樂世界，斷無盡煩惱，成無上佛道，學無量法門，度無邊的眾生。


文、圖 / 法藏

【 淨土行者如何修持「禮敬門」】

《往生論》中所示的「禮敬門」，對念佛人來說是很重要的一門，其內容簡單的說，就是五體投地來禮敬、仰祈彌陀佛的悲願不捨攝受往生。由於我們過去愚癡，只知追求名利、財色、我執、我愛、貢高我慢自以為是、貪愛娑婆不求往生，因此這輩子又來輪迴了，所以今生我們要誠心禮佛求懺悔。

「禮敬門」中所說的禮拜佛，有禮敬、供養、懺悔等諸義，尤其要懺悔自己累世以來的貢高、愚癡和自以為是，不知（或知而不努力）求往生極樂。在禮拜佛時，要一心稱念（或憶念）“南無阿彌陀佛……”。此時必須將那種內心對求生極樂的懇切、對彌陀佛接引往生之願力的甚深思念，在虔誠的禮拜與一聲一聲佛號中，由肺腑中真誠的流露出來。如此眼觀像、口念誦、耳諦聽、身禮拜、心思惟，身體隨著佛號的稱誦，完全忘我、都攝六根地禮拜，只剩下一顆心——一顆仰求彌陀慈悲不捨、悲念自己輪迴六道無窮無盡，以及堅定發願祈求往生極樂的心。
以如此的方式修持「禮敬門」，現前能得消除業障增長福慧的利益，當來則必定能得臨終正念現前，往生極樂的殊勝果報。


文、圖 / 法藏

【 全心念佛 】

你對每一句佛號要像珍珠一樣對待它，傾全生命的力量來念它。因爲這句佛號之外沒有身，沒有心。全心是佛號，全佛號是心；全佛號是法界，全法界是佛號。因爲心是法界，你現在全心在念它，就等於全法界在念它。

臺灣有一位老和尚——廣欽老和尚。他在福建的清源山修行的時候，修念佛三昧。回到承天禪寺的時候，三個月當中，聽到打木板的聲音是阿彌陀佛，聽到切菜的聲音是阿彌陀佛，聽到兩人吵架的聲音也是阿彌陀佛，他都不用動念頭念阿彌陀佛。你知道爲什麽？因為全法界心在念，那即是你自性心中所要所想的，所以你要就這樣念。


文、圖 / 法藏

【 信願念佛 】

神通力雖不敵業力，可是業力不敵願力，往生極樂的念佛是靠願力，所以願力強過業力，你怎麼會怕？怕是怕業力現前你願力不見了、不發願了、起煩惱心了、完全忘失了，或者鬼神來現前了把你帶到三途去了，所以平常就要仰望彌陀歸心極樂；

如何仰望如何歸心？多做善事、多修功德、說好話、多持戒，多親近念佛的人，就像一棵樹往西邊長，哪一天颱風一來啊，還是由那邊斬斷了，一斬斷你不用拉它，它自然倒向西方。你常常憶念著西方，回向西方，任何事情你都厭離娑婆、欣求極樂。

【 帶理念佛 】

深信阿彌陀佛四十八願，願願攝我，願願不虛。我過去以爲我不能往生，現在只要彌陀四十八願，乃至第十八願攝我，我一定能往生。阿彌陀佛讓我往生，第一是我自性心中的事。第二他沒有設任何的條件，他只要我信願堅固就好了；我多念少念，只要我信願堅固，我臨終的時候，正念現前，我就能往生。

你這一念念頭起來了，對阿彌陀佛攝引我，接引我往生也毫無懷疑。這就是一方面你持名，二方面你用都攝六根、實相念佛的道理來認識這個佛號，三方面你再憶念彌陀佛的本願攝受我們完全沒條件，只要我信心、願心堅固，我就能往生。你這三方面全部合起來，在念佛的時候，每一句佛號都顯得親切，真實地從心中念出， 就是所謂帶理念佛。


文、圖 / 法藏

【 念佛是念你本來的光明，自性的功德 】

常常我們是這樣：
我問老菩薩：「你念佛多久了？」
老菩薩：「念了十多年了。」
我：「那能不能往生？」
老菩薩：「不知道。我往生的時候，不知道阿彌陀佛有沒有空？大概最近他很忙，我很久沒夢到他了。」
你看，她懷疑。要知道從事相上說阿彌陀佛比慈父還要慈念我們，你相信父親，爲什麽你不相信佛呢？

慈雲懺祖說：「若人臨命終時起三疑——疑自、疑法、疑佛，不能往生」。
你平常就在疑法、疑佛，爲什麽疑法？“我念佛號不專心，不曉得有沒有用？我看我是不能往生”。你疑自己，也疑那句佛號。《觀無量壽經》上說，五逆之人，生前乃至一句佛號都沒念，死的時候地獄現相。如果遇到善知識跟他講佛法，講解極樂世界，他一念懺悔心生起，害怕惡報欣求極樂。就這樣乃至五惡罪，乃至他十句佛號都能夠往生。經上明白地這樣寫的。你信不信釋迦佛所說？我相信你們信，但是，總念起來就不信了。你念完了沒法喜，你不會感覺這句佛號很甘美、很圓滿，因爲你不知道它是寶，所以你不入心，不覺得它好。

要知道這句『南無阿彌陀佛』不在心外，只要你用心承仰，就會從你的法界心中念出，這就是你本來的光明，自性的功德。


文 / 法藏

【 爲何稱阿彌陀佛是法界藏身阿彌陀佛？】

法界之理，通因徹果，外持一切染淨有為諸法（以實相之理言之，實則不垢不淨），內含一切恒沙性德（所以得以任運利益一切眾生），是名法界藏。阿彌陀佛悲智圓滿，成就極樂世界依正二報，以攝受法界一切有緣眾生無有不盡，今以此功德海藏為身，故名之為「法界藏身」。

念佛人時時憶念此佛之功德海藏，則句句佛號不會空過。


文 / 法藏

【 如何親近善知識？ 】

善知識指正直、有德行，能引導眾生捨惡修善、入於佛道者。
欲親近善知識，當先淨其心器，以恭敬及求道若渴之心，依於理智觀察師之知見與行止，及與自己之因緣（而不是惑於外在之名聲、寺院大小乃至徒眾多寡等）。

若決心依止，則當專一其心，虔誠奉事、代服其勞、親近學習、做難遭遇想，凡事依法、依師所教而行。師有教斥，亦當歡喜接受，切不可心懷怨惱、狐疑、固執己見，乃至觀師過失。

若因緣不契，默然離去即可，若更生輕慢，小者自招謗師之咎，大者斷己善根，不可不慎！總之，親近之道不離「恭敬、調柔、老實、正直、感恩」等五項德目為根本，能力行乎此，則道業自能增長。


文 / 法藏

【 面對重症病人，若給予施行安樂死是否妥當？】

無論任何理由（乃至是善意的），以任何方法（自作或教他）去斷他人或自己性命（墮胎亦屬之），都名為犯〝大殺戒〞，因此佛教基本上是不主張、而且極力反對所謂〝安樂死〞的。試問：不由業力的角度去給予消除痛苦，而企圖用眼不見為淨式的強勢外力去截斷生命，只不過是延續並加深（經由輪迴的三世因果律）當事者及施行者的痛苦受報之內容與形式而已，何有〝安樂〞可言？

然佛教中真正的安樂，是指在業力消除、執著放下之後，安詳、無懼、無悔的往生，或正念分明的憶念淨土而蒙佛接引，投生佛國而言。

文 / 法藏