上懺下雲老和尚的拜佛方法

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【 煩惱洪流迅猛中的安寧之道 】

【 淨土詩集 】

【 給人留一條出路 】

當人沒有修行、內在的「解脫」為基礎時，他本來就會〝自私我執〞；再加上社會環境的影響，他可能就做出我們眼中認為的不法律、不道德之事。

當我們能提升到人性的「覺悟」面來看，就會看到“愛、包容、原諒”。

他人違犯社會的〝軌範〞固然有錯，然而就會犯錯的本質來說，我跟他一樣的〝自私、我執〞。所以就我仍然跟他，有同樣〝自私、我執〞的人性共同面來說～相煎何太急，而要給對方一個出路。

文 / 法藏

圖 / 楠西萬佛寺然雅園區

【 真正的忍耐是要學「垃圾焚化爐」】

所謂「忍耐」，不是情緒性或表面理性上的「硬壓」，那就像把垃圾硬塞入「垃圾桶」，從來不清理，終有一天會爆開、更臭一般，只會使事情更糟，或使自己得「內傷」而已。

而真正的忍耐，是要學「垃圾焚化爐」，以客觀無我的緣起智慧火，照見、燒毀所忍耐之對象（人、事、物、境）的緣起性，體認出自己之所以「難忍」的我執相與過去因緣相，從而放下了怨、憤、惱、怒等心。

此時，這垃圾的「灰燼」反而成了我們人生之樹的「有機肥料」了，佛法所說的「煩惱即菩提」正是指此！

所以，如果人生終究免不了有垃圾，那我們就要做焚化爐，不要做垃圾桶！

文 / 法藏
圖 / 網路

【 理性的出家抉擇 】

古德云：「出家非將相能為」，出家豈是容易、輕率之事？當然，勸人出家只要不是出之以威脅、利誘、欺騙等的惡心或手段，基本上也是善行之一。

只是施勸之人，亦應善觀根器，同時也要考量當事人的家庭因素，及出家道場如不如法、應不應機等條件。

若過度勉強，於當事人、寺院及家庭等三方面皆有不當之影響，自當避免。

另一方面，當事人亦要冷靜以理性考慮，千萬不可因為人情，名利，道場或師父的「事業」、「名氣」很大、有名，乃至一時情感衝動而出家，如此誠是損已不利人之事。

文、圖 / 法藏

【 何謂善知識 】

大體上能在身、心行為上感化吾人向於生死解脫的，即可名為佛法中的善知識，並不必拘泥於他的能力、身分、地位甚至年齡如何。因此善知識也會因每個人的修行程度不同，而有不同的條件需要，無須一概而言，亦不必強人同己。

但無論如何，身為學習位的人實不宜貢高地任意對師長分類、比較，此於自己善根將有大損害，諸仁當避免之。對於不同的師父，當然可以有相不相應的差別，及如不如法的判別，但這些都是植基於「依法不依人」的教訓而來，個人心中明白即可。若發真心學佛，則於一切出家師父仍須平等恭敬，恣意出言臧否而心生高低輕慢等見，非佛弟子所當為。

文、圖 / 法藏

【 楞嚴咒略考 】

楞嚴咒自明、清以來三、四百年間，一直是我國各宗、各派​叢林中早晨課誦的主要內容，相沿至今未曾稍替。

這主要是因為楞嚴咒的緣起，正是為了伏、斷修行人的障礙​（尤其是婬欲，見《楞嚴經》卷一），而且也能降魔去擾住​持佛法、生起修行人的諸種功德（見同經卷七）所致。甚至，在某些古代禪林，結夏期間，為了淨除行者魔障，也​有所謂「楞嚴會」的舉行，其受重視的情形可見一斑。

今日吾等去佛時遙，知識難求，法弱魔強，行者欲發心修道​，建設道場、住持佛法，緣於自身的無明，業障與共業所感​的陋劣世間，總是在發心起行的過程中，有著種種的阻難與​考驗。

因此，誦持楞嚴咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚佛​法過程中，一種不可或缺的方便與依怙，乃是很自然而必要​的。

文 / 法藏

【 人性有「純善」，但是也有「修惡」】

孟子與旬子曾經辯論過：「人性是本善，還是本惡？」
佛法認同「人性本善」而無「性惡」，本性的善，也就是「佛性」。但雖無「性惡」，卻有「修惡」。

因此佛陀不會說眾生「本來」是佛，如果本來是佛，那為何我們現在卻是眾生？
佛法會說：「人性本質純善，但缺乏修善來加以顯現。
反之，卻也有被修造出來的修惡，被國家、社會等組織共業所影響、創造出來的惡來遮障佛性」因為：宿緣、教育、環境、願心…等等不好，所以造出「惡法」，這就是「修惡」。

比如：一個人沒有受好的教育，就會造惡；沒有受到適當的教導，再加上遇見過去的惡緣，不明原因的就想去傷害與欺騙對方。應緣對機之後，而產生惡，這叫「修惡」。

斷除修惡，增加修善，以顯現本具的「性善」，這就是大乘的修行。

文 / 法藏

【 既是過客，不妨學著放下 】

我們都是娑婆過客。既是過客，則敦倫盡份之餘，不妨學著放下；
「有工作就做，做完了就放下，也不必去分別它們是多是少、是壞是好」，總是隨緣消舊業，莫再造新殃。

不管外境如何變，心中那一念念佛、求生之心總是不變。

大家在工作、家庭煩忙之中，最好還是將定課保持。但是，定課不在〝多〞，而在〝恆〞。

文 / 法藏

【 皈依，是此生歸返真心的誓言！】