【 念佛求生淨土較容易成就！】

對大部份的人而言，「求往生淨土」比求大徹大悟容易成就！

一個從來都沒有聽過佛法的人，乃至到臨終的時候，地獄相都現前了，只要遇到一個跟他很有緣的修行人，為其講解佛法、了解極樂世界的殊勝，使他能念念思惟「阿彌陀佛」，乃至十句佛號就能讓此人往生極樂世界。

而，「大徹大悟」要長期專修參禪才可能得，但開悟也只是體解言外之意的佛法，所謂大開圓解而已，並不一定就能出離三界（悟境深淺有別）。雖然那也是很殊勝的！但對一般人並不容易。

所以一般人，若要求生極樂世界者，直接學念佛往生的淨土法門即可，不必先企求開悟。

文 / 法藏

【 淨土法門不可思議 】

現在的年輕人都不學淨土法門了，他們說：「那是阿婆、阿公在學的，都是念佛準備等死」。其實淨土法門不是等死，恰恰是等活！淨土法門是宇宙間最直接了當的解脫法，能夠從現實包含到未來。它既不壞現在的生活因緣，更不違失未來的究竟解脫；進可攻，退可守；眼前有自在的風光，未來臨命終時則更有遠離恐懼、自在往生的保證！

若能發願往生淨土，正是對彌陀佛真正的供養！亦是對西方極樂世界，對彌陀聖號最大、最直接的莊嚴！一切所做都不是最重要的莊嚴，你的往生才是最如實重要的莊嚴。

文 / 法藏

【 念佛能得利益的原因 】

念佛不是念給佛聽，也不是為了去討好佛歡喜而念佛（如此即成外道），而是透過至誠憶念佛之功德及本願，從而轉動舌根稱念佛名，令念佛之聲進入耳根乃至八識田中而為菩提種，然後再由八識種中引動舌根，再轉入耳根而返薰八識種令清淨種增長，而漸次顯發自性清淨心。如此，在最短的時間與距離中，念念藉聖號之功德，薰陶自己之清淨心使令漸次顯發。

依此功夫為基礎，當面對人生的痛苦時，就能夠「任運地」憶念阿彌陀佛的本願加持，使自己對阿彌陀佛的信心更加堅定，從而對人生就能看得比較開、比較清楚、比較隨緣與放下。

這就是念佛之所以為一種大乘修心的方法，不但能讓我們臨終無有恐懼、決定能生西方，同時又能幫助我們在「現實生活」中得到自在的原因。

文 / 法藏

上懺下雲老和尚的拜佛方法

https://youtu.be/b9D8VeQtlV4

【 煩惱洪流迅猛中的安寧之道 】

【 淨土詩集 】

【 給人留一條出路 】

當人沒有修行、內在的「解脫」為基礎時，他本來就會〝自私我執〞；再加上社會環境的影響，他可能就做出我們眼中認為的不法律、不道德之事。

當我們能提升到人性的「覺悟」面來看，就會看到“愛、包容、原諒”。

他人違犯社會的〝軌範〞固然有錯，然而就會犯錯的本質來說，我跟他一樣的〝自私、我執〞。所以就我仍然跟他，有同樣〝自私、我執〞的人性共同面來說～相煎何太急，而要給對方一個出路。

文 / 法藏

圖 / 楠西萬佛寺然雅園區

【 真正的忍耐是要學「垃圾焚化爐」】

所謂「忍耐」，不是情緒性或表面理性上的「硬壓」，那就像把垃圾硬塞入「垃圾桶」，從來不清理，終有一天會爆開、更臭一般，只會使事情更糟，或使自己得「內傷」而已。

而真正的忍耐，是要學「垃圾焚化爐」，以客觀無我的緣起智慧火，照見、燒毀所忍耐之對象（人、事、物、境）的緣起性，體認出自己之所以「難忍」的我執相與過去因緣相，從而放下了怨、憤、惱、怒等心。

此時，這垃圾的「灰燼」反而成了我們人生之樹的「有機肥料」了，佛法所說的「煩惱即菩提」正是指此！

所以，如果人生終究免不了有垃圾，那我們就要做焚化爐，不要做垃圾桶！

文 / 法藏
圖 / 網路

【 理性的出家抉擇 】

古德云：「出家非將相能為」，出家豈是容易、輕率之事？當然，勸人出家只要不是出之以威脅、利誘、欺騙等的惡心或手段，基本上也是善行之一。

只是施勸之人，亦應善觀根器，同時也要考量當事人的家庭因素，及出家道場如不如法、應不應機等條件。

若過度勉強，於當事人、寺院及家庭等三方面皆有不當之影響，自當避免。

另一方面，當事人亦要冷靜以理性考慮，千萬不可因為人情，名利，道場或師父的「事業」、「名氣」很大、有名，乃至一時情感衝動而出家，如此誠是損已不利人之事。

文、圖 / 法藏

【 何謂善知識 】

大體上能在身、心行為上感化吾人向於生死解脫的，即可名為佛法中的善知識，並不必拘泥於他的能力、身分、地位甚至年齡如何。因此善知識也會因每個人的修行程度不同，而有不同的條件需要，無須一概而言，亦不必強人同己。

但無論如何，身為學習位的人實不宜貢高地任意對師長分類、比較，此於自己善根將有大損害，諸仁當避免之。對於不同的師父，當然可以有相不相應的差別，及如不如法的判別，但這些都是植基於「依法不依人」的教訓而來，個人心中明白即可。若發真心學佛，則於一切出家師父仍須平等恭敬，恣意出言臧否而心生高低輕慢等見，非佛弟子所當為。

文、圖 / 法藏

【 楞嚴咒略考 】

楞嚴咒自明、清以來三、四百年間，一直是我國各宗、各派​叢林中早晨課誦的主要內容，相沿至今未曾稍替。

這主要是因為楞嚴咒的緣起，正是為了伏、斷修行人的障礙​（尤其是婬欲，見《楞嚴經》卷一），而且也能降魔去擾住​持佛法、生起修行人的諸種功德（見同經卷七）所致。甚至，在某些古代禪林，結夏期間，為了淨除行者魔障，也​有所謂「楞嚴會」的舉行，其受重視的情形可見一斑。

今日吾等去佛時遙，知識難求，法弱魔強，行者欲發心修道​，建設道場、住持佛法，緣於自身的無明，業障與共業所感​的陋劣世間，總是在發心起行的過程中，有著種種的阻難與​考驗。

因此，誦持楞嚴咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚佛​法過程中，一種不可或缺的方便與依怙，乃是很自然而必要​的。

文 / 法藏