【 布施心行 】

布施，是「遍布施予」。

其更深的意思是指「平等施予」。
因為一切苦的產生，都源因於「自我貪愛」！
所以，初學時是以布施來捨自己的多餘～～

於其，剛開始是學習捨出自己的「多餘」，
進而，更能施捨自己之所「貪愛」，
再則，是能施捨自己之所「依靠」。

文 / 法藏

【 佛法～活法 】

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的內化，也是一種活生生的佛法。
道人的感動，其意義與價值，不正在此？

文 / 法藏

【 有心於事，無事於心 】

在佛門發心，為的既是修道，因此事情並非自己找來的，而是在善巧的悲念之下，努力地分別什麼該做、什麼不該做，什麼先做、什麼後做。然後，當沒有更適合或願意的人去做時，你隨緣地把它承擔起來，盡心盡力地讓事情做得如法些。

沒有所謂的成功或失敗，既是修行，那麼事情的過程即是目的。如果有錯誤，自可坦然地檢討，甚至讓給更適合做的人，並無所謂的「失」；如果有成就，那也是因緣和合之下結果，連多看一眼都不必，更何況有「得」的感覺？菩薩「無事於心」的況味大概與此差不多吧！

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【「覺者」在黑暗中，看見的是「光明」】

看見佛教徒的不當言行，你會怎麼想？「學佛都這樣了，那何必學佛；念佛都這樣了，那何必念佛。」

其實「法」沒有什麼不好，「修行」也絕對應該。要知道：「一個人修行了，不等同於他就是聖人。」「佛法是佛法，佛法不等同於人。」「所以人不好，不代表佛法不好。」

一個有修養的人，看見不如法之事，當然知道它不好。但是不妨礙自己求道的心，與對佛法的信仰。

反而從事件中，警策自己：我最好不要有這種事情發生；激勵自己：別人的示現，好與不好，都成為我成長的資糧。

哪怕看見世間的紛亂象，內在：產生的是「力量」，而不是懊惱；產生的是「光明」，而不是黑暗；產生的是「意志向上」，而不是消沈向下。

文 / 法藏

【 佛弟子於公眾議題中的修心之道 】

佛教徒不應該對任何攸關公眾、公義與環境、眾生靈等有關的重大公共課題，冷感、無知、裝傻、逃避或視而不見。

尤其是大乘佛弟子，更不可誤認為這些公共可議之事，甚至是不義之事，都是「共業」、是「對立」、是「我執」、是「起分別」、是「煩惱妨礙修行」，而不思有以作為，不願發心為現前、當來之（弱勢）眾生努力，而自命清高、避之唯恐不及！

以自利說，我們當然不應該動怒、動氣，但即使我們礙於個人因緣，什麼都不能做，我們仍應於心中關懷公眾事務，明辨是非、善觀因緣相，而心懷悲憫。對於投入公眾事務的人，也應該保有一份寬容、敬重與隨喜。

以利他說，一切眾生之利益，即是我們當努力去追求的；一切眾生之痛苦，即是我們當去排除的。這當中或許不免有煩惱、衝突，甚至不排除激烈抗爭之必要手段。大乘行者雖投身其中，亦能時時作緣起性空想，善知方便而心不執著，雖不執著而亦不會置身事外，妄將無知冷漠當作清高有修。

文、圖 / 法藏

【 反求諸己 ， 處處超越 】

娑婆世間，本來就是各有習性，與業報因緣的帶業凡夫所成，既不完美也不圓滿。哪兒找得到「聖人」一起過日子？

一切的不圓滿，不都是自身業力所招感的？

能夠看清楚這點的人，反求諸己，處處超越 !

看不清楚的人，只有怨嘆周遭，苦惱一生！

文 / 法藏

【 人生苦迫感受 】

居士請問：
請問師父 ,為何有人對於人生之總總苦迫,總是充滿無限深刻之感受呢?
(尤其聽到師父在菩提心修要中,所描述對於親人病苦的深刻體認以及總總,真的是心有戚戚焉....)

衲回答:
願意去面對的人，就有機會感受「深刻」。但佛法教我們的，目的不在「感受」而已！而是要我們經由感受，發起修道的意識與決心，積極修行以自利利他。

文、圖 / 法藏

【因果歌】

因果昭昭，疏而不漏；
前世今生，環環相扣！
毫無僥倖，聖凡同酬，
因緣際會，果報自受。

文 / 法藏

【 生命安置 】

儒家講「未知生焉知死」。在佛教來講，人生是在輪迴當中，因此生與死沒有差別，生即是死，死即是生；生是死的結果，死是生的開始，一切生命在出生之後，即一步步地走入死亡，由中我們可以體會到：生死事實上是同一體的。

透過佛教這種寬闊的生命理念，佛弟子們從來就不只是讚歎「生命很美妙」而已，其實「死亡也很美好」，因為死亡正是生命的另外一種形式。在大乘佛教的究竟理念裡頭，生命根本沒有生與死這回事，整個生命只是個不斷的流程。我們應該注重的是：生命在整個流程中，應當如何安置？而淨土法門，正是在教導一切眾生，如何自我安置這個生命的流程。

文 / 法藏

【 在生命的停頓點轉個彎 】

常常我們誤以為，人生就是要---依學校所教、老師所說、父母期待、社會所制定的〝標準答案〞而活，而忘失尋找讓自己的生命能“悸動、發光發熱、熱情”的事物；這也意味著一點一滴的流失，對內在心靈深處“疑惑、感覺、感動”的探索。

又因為過度的追求心中所想〝非得要怎樣〞；或者過度的順從被灌輸的〝標準答案〞。
使得我們的生命過度的〝僵化與死板〞，在遇到挫折時「應聲而倒」，而沒有“轉圜、修正”的退路。其實---在生命的停頓點，轉個彎兒，生命可能會有「意想不到」的風貌。


文 / 法藏

【 略談對佛教藝術的基本思維 】

        就一般境界的美學設計或藝術創作之發生而言，乃是以天然環境、地方禮俗、生活習慣、歷史經歷、社會潮流、文化底蘊等等客觀的有形或無形、直接或間接環境為基礎。再加上創作者個人的家庭、教育、技術養成等生活成長背景，以及社會、國族、文化等認同的後天所塑造之基本人格，基於生活需要或美學渴望，而發想及完成的。 

        然而以佛法的藝術觀而言，更高境界的設計與藝術，卻是在這基礎上，更透過個人的人生價值觀、心靈涵養深度與佛法之生命終極關懷等，展現出一種既即俗而又超俗，最終覺悟人性而又慈憫一切的美學呈顯！ 

        這樣的呈顯，無論是建築、雕塑、美術、音樂、藝文、文創等，可能表現為一種溫文、簡約、寧靜、樸質、深邃、神秘，也可能表現為溫暖、貼心、熱情、亮麗、富足、丰滿，也可以是衝突、驚悚、煎熬、苦楚，甚至離經叛道、驚世駭俗……。但這都是真實的植基於對生命的深度涵養，與對一切眾生不捨之悲念的覺性基礎上的，而非出之以無病呻吟、東施效顰、譁眾取寵的膚淺或名利心態！其作品，終究不離反思生存、生活與生命的內省特質，同時也總是對一切生命、一切宇宙萬物，充滿著明淨、尊重、慈悲、溫暖、不捨關懷與善巧攝化的。 

        這乃是基於佛法覺悟與慈悲之生命終極關懷，所流露出來的一種，甚深的清淨護念之情。其與西方基於人對至高神的敬畏、崇拜、服侍與讚美等，或基於人對環境的探索、奮鬥、對抗與征服等為基礎的藝術基本思維；甚至與中國儒、道二家之配天行道、人天合一等的藝術基本思維，皆有所不同！

文 / 法藏