【 相由心現 ，美的方法 】

別人長得美美的 ! 　~~~~ 我卻長得 :::::::
一個腰像水桶、兩隻腿如象腿、一個鼻子看到兩個孔、耳朵就像老鼠 ....
成天怨天怨地、罵母親、怨父親。

萬般皆有因果 ─ 要檢討與慚愧自己以前沒有說好話，沒有好臉色對待人，對人講話大小聲，脾氣暴躁，今天就長得這樣。

所以，不用埋怨 ! 但是，要懺悔 ! 懺悔業就消，業消心就轉；心轉境即轉，境轉因緣轉。


文 / 法藏

【 世間好話佛說盡 】

所謂：「世間好話佛說盡」

然而，什麼才是真正的「好話」？

世尊從不「私心」為自己說什麼，世尊所說的一切，都只為眾生而說！而且是基於久遠實修親證所成就的無上智慧而說的，因此也絕對能契理、應機、無副作用，而且還能導向現世的快樂，以及生命終極的解脫！

什麼又是「說盡」呢？

既契理、契機，又毫無保留；雖毫無保留，又對聽者毫無所求之謂。


文 / 法藏

【 修福潤慧 】

我們修世間福報若能培養出離心、具足緣起正見、修解脫行調伏自心，必能「福至心靈」，以開發覺悟的智慧。

再者，所謂「福可資慧」，因為智慧需經由福報與善行的滋潤，深刻的智慧才能真正的開發。

因此，修行人亦必須福慧雙修，道業才能平衡而如法的增上。 

【 觀法不淨，勿須對立，但須努力 】

不圓滿的世間，自會有它不圓滿的事情發生。本來圓滿，就不會與不圓滿的因相結合；所以不圓滿的因，自然就會有「不太」圓滿的緣，來跟它配合，以成就「堪稱」圓滿的果。這樣我們要以圓滿的心，去諒解這堪稱不太圓滿的因與緣。就能看見諸法淨與不淨的差異，就在此間分別。

世間的諸法雖不淨，然而非該厭離、對立、逃避，而是心中悲憫地接受。接受，非意味著它「對」，但也不是認為它錯到要與其對立。而是一種雖知道它錯，而又知道此為世間共業因緣的短暫經過，因此不去執著它、為它生氣或不安。

既然你我都願意「實踐佛法」，未來當實踐佛法的力量越來越強時，它扭轉心與業緣的力量就會越來越大，這種「不太圓滿」的事就會越來越少與改善。

雖然現在我們明顯看見它的「不清淨」，但是我們基於因緣的觀察，知道：今天它的路就只能走到這樣，有什麼辦法呢？！既然我們都要實踐覺悟的佛法，而佛法有無限的扭轉之力，所以我們要給它機會。因為我們正在教法上奮鬥，時時想要改變它，所以對未來就有著積極、審慎的樂觀；不對立、悲憫的接受；改造、隨緣而行的願心。

又因為依「正知見」而不斷的修正自己，使清淨法傳揚出去，就能讓清淨法，反過來修正、抹去不清淨的法，從而使我們的世間漸趨於善。


文、圖 / 法藏

【 何謂佛法正見 】

居士請問 ：
「 若自身處在一個大染缸中，道德行為是非對錯混淆，要如何知道並判斷自己的知見是邪知邪見 ? 」

衲回答：
「與無常、無我、清淨離欲、持戒調柔等相應的法；能讓你漸漸淡化我執、減少煩惱，能坦然面對苦難逆緣；使吾人深信體會一切眾生皆有佛性，而逐漸加深慈悲心的法，就是佛法。」


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 給想要學佛的年輕人建議 】

年輕人該試著：
發現自己的問題點是什麼？
該補強的是什麼？
該增上的是什麼？
以及人生該抉擇的是什麼？
為什麼要做這些檢視？

因為你接收到的資訊早已塑造了「你」，往往在你能自我選擇之前，你已被週遭的資訊所塑造，一再地塑造安逸、享樂與不勞而獲！所以這就是我今天看到的年輕人跟我解釋說，為什麼他不去參加那麼累的活動，為什麼只願意參加他覺得比較輕鬆的活動。

當他們跟我討論到有關生活與生命的課題之時，我完全感覺不到一個知識份子應有的，一種對生命充滿好奇、探索與冒險的精神，甚至一種自我挑戰的感覺也沒有！

為什麼會這樣呢？因為今天的環境，整個網路世代，幾乎都在誘導你時時去過一種舒爽的、不用太累就能獲得一切的生活方式。

我們的年輕人真的要勇敢的離開故有舒適、安逸的環境，去讓自己吃苦、困頓、匱乏，然後透過努力、探索與堅持，才能真正對生命有所發現，而不辜負此生！

文 / 法藏

【 大乘佛法的價值 】

「大乘佛法」在當今社會上的價值，除了對於戒殺、素食的推廣，並促進社會的安寧祥和之外，也對個人於面對世間內外境之誘惑或恐懼時，能提供人心超越的智慧，與心靈安定的力量！　

同時更能從大乘教義中，體解一切眾生的苦難相 ，使我們願意為解脫一切眾生的苦難，而努力精進自己，成就自己和別人！

因此我們安頓與內觀自己的力量，也將會更加的強大，更能堅固「善」的心力與實踐於心中。從而使我們具足大乘菩薩的心、行，這才是大乘佛法在當前世界中，更為特殊而不共的甚深價值！

【 悲 情 】

悲情，是站在佛法的立場上，真正地「看」到他人的苦，而產生的一種真心想幫助對方離苦得樂的「願心」。不是因為「我喜歡」或者「有好感」之類的理由，而是因為「我對他已沒有私（貪）心，而他的一切苦惱我都能感同身受，因此我很願意在彼此的關係基礎上，隨緣地給他最需要的幫助」。

悲情，是一種不隱含著貪念的關懷，是一種視人如己的貼切，它不會要求任何回報，也不會轉化成個人的私情，同時它也不會從付出的過程中換取自身的喜悅，它只是一直「如實不動」地付出。


文 / 法藏

【 悲智雙運 】

佛就是一再的超越自我，超越自我的經驗，然後一直增上智慧，最後證得畢竟空性，超越一切世間的智慧與經驗，體證解到一切的存皆是緣起空性，同時於空性中又不壞種種妙用。
從了解緣起，再了解妙有；從了解妙有，再進一步了解「真實相」，即是證得所謂的「中道實相」。

這就是一再的超越人類的既有理性，所得到的不共世間，乃至不共小乘的大乘實相智慧。再由此實相智慧發展出來就是一種無緣與同體的大慈悲。

倒過來說透過自他換等與菩提心相應的深入觀察，也會對眾生生起很深的慈悲心，以此深刻的世俗慈悲，又可以發展更深刻的智慧，因此慈悲與智慧就如鳥的兩翼，相互支持、交替前進。

以佛教的修行觀念來看，沒有只具深刻的大智慧卻無大慈悲的，反之，也沒有真正慈悲卻不具足實相智慧的。總之，有了更深刻的智慧，就會有更深刻的慈悲；等到智慧更深細了，那慈悲也會隨之而更深細。

文 / 法藏

【 超越自己的經驗理性 】

一般我們講「經驗理性」，意思就是說：下雨了，就要收衣服。這就是一種由人類的經驗所形成的「理性思維」。它雖符合人類的「經驗」，但卻不即等於「真理」！

在某個時間、空間當中，可以一再地重複著同樣的「經驗」，從而對此經驗進行人類所熟悉的，基於假設或更早之前的經驗，而做的「歸納、推論」，從而得到新得結論，這就叫做「經驗理性」。然而人類卻不能「全用」，甚至「唯一用」人類自身的「經驗理性」來看待法界中的一切事情。

信仰佛教最大的障礙就是人類執著自己的經驗理性，然後傲慢起來，說：根據「人類的經驗」，我認為「什麼是可信的、什麼是不可信的」、「錢是我賺，老婆是我娶的，我只要做「好事」就好了，我自己能判斷、抉擇一切的價值與是非，因此，幹嘛要皈依？

問題是你怎麼定義什麼是「可信、不可信」？什麼叫做「好事」？又什麼叫做「好人」？人類有歷史文明的記載，不過短短數千年，人類至今尚且不能離開月球以外的地方進行旅行，人類那未加覺性訓練的、淺薄而侷限的知識、經驗與理性，真的能徹底而無誤地探知宇宙人生的真理嗎？

釣魚是不是好事？當然是，所以法律不禁止嘛！吃肉是不是好事？當然是，好吃啊，到處都在賣，也不犯法啊。

這些所謂的「好事」，其實只是人類以自我為中心的「集體」經驗認知、或自私的「共同認定」而已！以魚、以被宰殺的「動物認知」來說，它絕不意味著是好事。

事實上，當你在傷害人或動物時，以宇宙中的因果律而言，我們是一定要招果報的！可是在一般人的經驗中，卻認為那是好事，因此也無知的自認為：「我是好人」，既是好人幹嘛學佛？幹嘛皈依？那是戀愛失敗、痛苦、愚痴、懦弱的人才會去做的事。

人們太自信於這種狹隘的經驗理性，所以世間總是紛爭、貪求，自私、傲慢無量。因此一個有智慧的人，就要懂得超越自己的經驗理性，要有出格的想法跟看法，才能使自己的人生有所超越。


文 / 法藏

【 當生活中常面臨許多有關鬼神的事時 】

首先，我們要確信，眾生間之善、惡、順、逆，其彼此的因緣複雜而深遠，並非凡夫肉眼所能了知、也不是一般的鬼神或算命者、通靈者所能正確說明的，唯有佛菩薩的智慧乃能知之究竟。

當學佛之人有這類因緣發生時，最重要的就是要先了知 : 這是自己過去所造之業，並因此真誠的生起對自己的慚愧心，及對彼等的懺悔心，同時也知道彼等現在正處於痛苦、煩惱之中而求助無門，吾人當於彼生父母想而感發自己的慈悲心，而思有以救拔。
這是佛子在面對任何鬼神境界時，既能自保又能利他的最重要心念資糧。

再以此資量為基礎，生起精進自求懺悔與努力拔彼苦難的實際修持行動，每日以一定的時間念佛 、拜佛或誦經、拜懺等來為自己求懺悔，並迴向功德給彼等，使之早日離於苦境。

如此長期用功，必能藉由佛菩薩的慈憫護念，和自心所發出的真誠懺悔之心力，而讓自己無始以來所造之惡業，及與六道眾生所結之冤業，得以逐漸的化解，轉冤緣而成淨善之緣。


文 / 法藏