【 生命輪迴本質是苦 】

世間有三苦八苦，八苦：生、老、病、死，求不得，怨憎會，愛別離，五陰熾盛之苦。三苦：生命輪迴本質是苦，又有八苦所以「苦苦」，一切理想美好的事情會變質變壞，無法長久不變，而失去所感受的「壞苦」，一切法剎那生滅變異是「行苦」。

三惡道是去受苦報有無量劫苦，天人享福不知修行，福盡有五衰相，天上又有三災，「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，六道輪迴甚可怖畏」，我們後面隨時都有一隻無常之虎來抓我們，命在呼吸間，夫妻本是同林鳥，大限到來各自飛，就是親如父子在地獄受苦時，也互不代受各不相顧，這樣還有什麼值得你留戀放不下呢？


文 / 法藏

【 行住坐臥不離正念 】

行為舉動只管自己，不管別人，身受心不受。
行住坐臥不離正念，念念不迷，心心無所，於身無所取，於修無所著，於法無所住，無住、無念、無相，不離當念因果圓成。


文 / 法藏

【 學佛人的日常用心 】

一個學佛的人，應該是在不合理的地方，看到他的道理；運用一切的佛法看自己，然後面對一切所有的不合道理的事情，不能夠忍受的地方，找到能夠忍受的條件、原因跟理由；看起來最平凡的人事物當中，你要學到那一個不平凡的內涵；

看到一切人事物當中，背後當中你起什麼心、對方起什麼心，然後這一些心又代表什麼意思，然後這個意思又怎麼誘發你內在怎樣修行，一切生活當中隨時充滿一切的契機。

佛法的道理放在你心中，改變你自己，要求你自己，看到你自己，然後看出去的時後，只能夠看出一切都是合理的自自然然的，你不能看到別人不合理，只要自己生煩惱就是我錯，生煩惱才有修行的機會，就是有痛苦，人生才有挑戰性，我們今天學佛，才有它的意義。

【 人生如夢 】

兒女無非就是冤親債主，討債還債來的，那未生之前他非我兒，已生之後假名為兒，因緣散盡此兒不復存在，兒非真兒，夫非真夫，妻非真妻，愛非真愛，恨非真恨。

因緣使然，人生如一夢，不管好夢壞夢，都不真實，一切你只有使用權，而沒有所有權，沒有一樣是你的，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。

【 入中道實相 】

觀這個身體如幻如化，
能遍於十方法界做諸功德，
成就如實功德，變成實相；
觀身體的空，還要觀身體如幻，有幻化的作用，
當下能以這個幻，能修一切的功德而不執著，
能利益一切眾生，而無有眾生可利益，
當下入於中道實相。

文 / 法藏

【 以佛法做修行依止 】

我之大患，貪愛我身，才會痛苦，
我之大病，因有執著，才會生死，
我之煩惱，念念妄想，才會顛倒。

以佛法無量無邊智慧做修行依止，
以佛法無量無邊慈悲來對待一切人事物。

【 以懺悔心來隨緣消業 】

人在一生悲歡離合過程中是喜怒哀樂，不管你是貧富貴賤，在生老病死中都是憂悲苦惱，人生苦短是充滿無常，業識的苦惱與無奈，使人束手無策就來過世了，尤其命終時身體病苦折磨的痛苦，對世間一切貪戀執著，對生死無知恐慌，無依無救，會造成很大痛苦與無奈，此時不要怨天尤人，生起貪戀、嗔恨、愚痴之心，那只會使你墮入三惡道。

這一世的業識，總是由過去無明、煩惱、惡業感此生死苦果，(如是因生起有緣而有起果)，才會來受這種果報，面對自造因果要懺悔，面對自造業識要自作自受，我們只要以懺悔心來隨緣消業承受業識果報，才不會隨念隨業再流轉生死。

【 知命轉運始能超越輪迴 】

由於我們受到太多外在環境的影響，而忘記要面對自己的生死，因此而長期輪迴於生死之中無法出離。所以佛教告訴我們，生命乃是由一念一念不停的意志，加上這個意志所推動的語言與行動所結合而成「業」，去成就為生命無量無邊的輪迴「因緣」，這就是所謂的生命「緣起觀」；

【 用生命投入修行 】

修行，其實是用你的全生命在投入：

一切的解門是隨時匯入行門，

一切的行門必須隨時匯入生活；

一切的生活必須是返照你的自心，

而一切的自心必須是時時正見相應；

而一切的正見相應必須是在煩惱的凈除當中給予落實。

【 淨土教的「終極關懷」】

如果生死是一條河，禪宗渡河的方式是，自己去造一條船，然後自己搖槳過去，這即是代表「自力」的修法。

而淨土教雖也是要我們自己過去，但是那條船已經有人幫我們準備好了，雖然終究還是自己搖槳過去，不過對岸邊有位老師在那裡看著我們、鼓勵我們，這即是代表「他力」的修法。

雖然終究要靠自己，然這兩種修法不一樣，比較特別之處是淨土教有阿彌陀佛站在對岸，不由得讓我們產生力量。例如我們生命當中有很多時候是受人家提攜、幫助的，雖然路還是要我們自己去走，但是可能別人的一句鼓勵、保證，而讓我們能更勇敢的繼續走下去！佛接引我們往生也是這樣，他在成佛之前曾發下四十八大願，那正是他的保證，他的提攜，他的勸勉，也是他的教育。因此我們能經由「他力」而加強自己的修行力量，從而更容易地走向了生脫死之境。

【 何謂「了生」？何謂「脫死」？】

何謂「了生」？即是今生的生命在生活中所對面的一切，如學生考試、老師教書，丈夫賺錢、太太持家，老闆經營事業、員工上班做事，凡此等等所有的工作都用佛法的智慧來面對與完成，這叫做「了生」。

何謂「脫死」？就是了解死亡是什麼，以及該如何面對死亡；不但自己面對死亡時能灑脫自在，也能幫助別人灑脫自在，這就是「脫死」。

脫死不是在求長生不死；如果一個人長生不死，就不會覺得生命的可貴。就如一朵花，真的花會凋謝，正因為它會凋謝，所以當它綻放的時候才會顯得更加迷人而讓人珍惜；如果是假花，我們並不會去珍惜它，因為即使抽出來洗一洗再插上去，它還是亮麗無比，因而不會對它產生珍惜。我們會珍惜真的花，就是因為它有花開花謝的時候，而假花沒有開謝，所以叫做假的。而生命就像真的花一樣，因為有起伏才有其價值，才會讓人刻骨銘心，這也是它被珍惜的地方。所以我們不要去求長生不死，佛教沒有教人飲藥服氣得長生不老之身，他想教我們的，是了生與脫死，而不是長生不死。


文 / 法藏