【 正確地愛自己 】

【 牛是怎麼死的？】

（這是一種，充滿佛法觀照的人際智慧！） 

牛耕田回來，躺在欄裡，疲憊不堪的喘著粗氣，狗跑過來看牠。

“唉，老朋友，我實在太累了~” 
牛訴著苦：“明兒個我真想歇一天！”

狗告別後，在牆角遇到了貓。狗說：“夥計，我剛才去看了牛，這位大哥實在太累了，牠說牠想歇一天。也難怪，主人給牠的活兒太多太重了。”

貓轉身對羊說：“牛抱怨主人給牠的活兒太多太重，牠想歇一天，明天不幹活兒了。”

羊對雞說：“牛不想給主人幹活兒了，牠抱怨牠的活兒太多太重。唉！也不知道別的主人對他的牛是不是好一點兒。”

雞對豬說：“牛不準備給主人幹活兒了，牠想去別的主人家看看。也真是，主人對牛一點兒也不心疼，讓牠幹這麼多又重又髒的活兒，還用鞭子粗暴的抽打牠。”

晚飯前，主婦給豬餵食，豬向前一步，說：“主婦，我向你反應一件事。牛的思想最近很有問題，你得好好教育牠。牠不願再給主人幹活兒了，牠嫌主人給牠的活兒太重太多太髒太累了，牠還說牠要離開主人，到別的主人那裡去。”

得到豬的報告，晚飯桌上，主婦對主人說：“牛想背叛你，牠想換一個主人，背叛是不可饒恕的，你準備怎麼處置牠？”

 “對待背叛者，殺無赦！”主人咬牙切齒的說道。

 可憐，一頭勤勞而實在的牛，就這樣被傳言“殺”死了。

 由這個故事，我們得到了以下的啟示：

一、莫跟旁人抱怨，因為旁人並不一定真正的同情你、理解你，只會粗心地用他的主觀認知來評論你。

二、旁人對我們的評論，往往帶著許多主觀的，甚至是幸災樂禍的加油添醋！

三、周遭的人往往將以上的評論，當作一種茶餘飯後的「笑話」在輾轉傳遞，然後一直被不同的人，加油添醋到可能面目全非的地步！！

四、不要輕易相信隔耳的傳言，除非你當面證實，否則你會做出錯誤甚至是難以彌補的判斷。

文 / 法藏

【 祈請 上道下海長老早日迴入娑婆 】

台灣楠西萬佛寺之依止導師、台中南普陀寺退居方丈 上道下海長老，自利利他功德圓滿，已於2013年3月27日上午七點一刻，安詳示寂於南普陀寺退居方丈寮。年臘九十，僧臘七十有八。

請教內僧俗大眾，憶念
長老之教法與功德，體解無常之示現，化哀傷為道念，奮勇精進，各自念佛、修持，仗此功德，以迴向長老蓮品增上，並祈請
長老早日迴入娑婆，廣度眾生。是所至盼！

文 / 法藏

 

【 面對社會抗爭之佛法態度與作為 】

做為一位行者，主要是反觀諸己，追求自我生命的淨化與心靈道德的提升。

處於今日的大時代因緣中，由於外境的動盪，確實已波動人心。

然而身為佛門弟子，更應於此時以佛法的因緣觀，透視出此一強大業感的形成，實乃眾生之共業所招。能了然於心，不為境轉，生起無限悲愍之胸懷，虔禱一切的對立與抗爭能早日消瀰。今若以實際之行動，邁入人群抗爭，則於彼心中已有取捨之失。

何況所謂的政治立場，實牽涉到族群、社會背景、地理環境、政治思想，及種族、血緣、文化、歷史等等的複雜因素，誠難以個人之好惡與善惡標準而為評估，更遑論能於其中釐清是與非。

此時當務之急，應是更加的用功，以迴向國家和平安樂，而絕非以個人主觀之判解，加以身口之動作，汲汲於世間之價值訴求。


文 / 法藏

【 出家人的社團 】

大學生幾乎都會參與社團，每個人都應該在自己的生命當中有一個社團，而出家人唯一的社團就是「修道社團」。

他沒有揚名立萬、飛黃騰達，更沒有所謂的家庭和樂、孝子賢孫。他唯一確立的就是弘法利生、上求下化。上不辜負諸佛的咐囑，下不違失眾生的仰望。最後求生極樂，了辦一生，這就是他的社團。

可以說是他的事業，更是他的志業，也完成了他的道業。

文、圖 / 法藏

【 無常來時，有什麼可以保護這個家？】

我們常常誤以為往外追尋、往外取得個什麼，然後放到自己​建構的「虛幻家宅」，這樣才是最有意義、最安全的，殊不​知這一點都經不起「無常大鬼」的摧殘！

這就好比 : 屋簷底下的燕子造巢穴，每一次飛出去叼一小粒的泥土回來​，之後以自己寶貴的口水，去黏那一小粒的泥巴。然後再出​去、再叼一小粒泥巴、再去黏起來……這樣來回反覆的動作​，耗掉半輩子，最後建構成一個能夠讓牠們誤以為安全的巢​窩。
如果有人走過來，牠還要冒死低飛示威，告訴你說 : 不要靠近我的家。

有一次寺院整修，工人乘著我不注意的時候，以木棒一弄，​就把牠那辛辛苦苦三個多月所築構的、傳了幾代子孫的家，​一剎那之間就給毀了！

想想，我們跟燕子又有多大的差別？
一生辛苦努力，甚至為了這個「家」而不惜造業、與人為惡​，等到無常大鬼一來，或天災、或人禍，剎時化為烏有。如​果我們於無常未來時，不好好努力勤修善，屆時我們能有什​麼可以保護這一切？

文 / 法藏

【 福慧要並修 】

在俗之人信佛、學佛，初下手時，若是因緣與根性使然（如，喜歡熱鬧、愛辦活動、樂與人結緣……等），而多修些福報行，當然亦很好。因為「福可資慧」，所謂「福至心靈」，智慧若無福報與善行的滋潤，則深刻的智慧亦無法真正的開發，修行人必須福慧雙修，道業才能平衡而如法的增上。

只是身為佛教徒，若都只知修世間福報、作志工、辦救濟等事，而未能培養出離心、具足緣起正見、修解脫行調伏自心，則佛教與其他一神教又有何差別？

今日佛教界之所以俗氣厚重，與居士們的攀緣無知、貪求世福、不修出離、不自調伏、我慢心高，其實是有很大關係的！

當知若未能具足出離心、空正見，那怕你〝菩薩行〞喊得再響亮、利生事業做得再大，也都只是生死邊事，與佛法是少有關係的。

仁等應多多憶念世間的苦、空、無常，真心地投入應有的修行。

文 / 法藏

【 修心的下手處 】

少一點自私，多一點將心比心。少一點佔有，多一點施與。多為苦難的人想一想，少為自已的欲求打算盤。

忍不住要爭的時候，就想一想：「很快的，我們就要死了，爭這些還有什麼意義？」

修心的下手處，只是這樣而已。

文 / 法藏

【 略談蔡明亮導演與蔡明亮電影 】

藝術，雖然有很高比例的「主觀與自我」成分，但藝術的本質，是透過內心的觀照，去找尋生命的美、感動、共鳴與悲憫，再經由各種素材的運用，去完成對他人的呈顯與分享。它的創作與領受過程，都是不斷的內視、內省，此種過程也可視為是一種心靈成長與提升的「善方便」！所以   弘一大師（李叔同）曾說：音樂可以救國。古代世間聖賢，為教化人民而「制禮作樂」，原因即在此。

世界文化大國的法國，其電影學院，開有一門「蔡明亮電影」的專門課；本世紀初歐洲電影節，特別有三天的「蔡明亮電影」欣賞；俄羅斯的資深影評說：「他一生的最大願望，就是將蔡明亮電影，介紹給他的祖國！」；法國資深影評說「看蔡明亮電影，讓我深體人生」；日本資深電影製作人說：「當今世界上，除了蔡明亮之外，已沒有電影藝術家了。」

蔡導在國際上，早已赫赫有名，地位崇高，然而在台灣，卻仍是踽踽獨行的苦行僧。為了台灣藝術涵養的向下扎根，明亮完全沒有任何國際大導演的架子，風塵僕僕的，親自在台灣十字街頭甚至「夜市」賣電影票（還要被殺價）。他曾對師父說：「真希望這一代的年輕人，能進電影院，去看看這樣的電影」。這是一個對斯土斯民，多麼有心到忘我的導演？

從光碟片的「少年哪吒」、「河流」、「愛情萬歲」、「你那邊幾點」、「天邊一朵雲」、「不見」、「不散」，到「臉」在國家劇院的世界首映，再到國家實驗劇場的「只有你」舞台劇等，看過了三分之二左右的蔡式電影。衲曾對明亮說：「台灣電影藝術真虧有了你！」，「你真是功德無量」。可是他也常對師父說：「他非常非常感謝台灣的栽培，與長期多元文化的刺激，他才有今日的創作能量！」「他拍的只是生活與生命」。

我們台灣人的電影胃納，早就被好萊塢養成「超人化」、「純娛樂化」重口味了，對於需用生命，沈靜去給予領納、反思與探尋的「人生化藝術電影」，總是缺乏興趣、耐性甚至尊重。這是台灣人日後還要再超越提升的素養之一，期待一個具有深度文化素養的台灣未來，這是衲在三年後仍PO此段影片的用意。

片中，他很感性的談到了與衲認識的因緣，以及他對母親的思念。而衲也盡可能以成大年輕人能夠理解的方式，教導他們學會如何透過明亮的電影，來看到深層人生的百態，進而培養對生命的深刻省思之能力。同時也希望，大家跳脫出這種「讓電影來演故事給我看，我只是被動的被灌輸一種，經由工業包裝的影音刺激」之「純娛樂式」看電影心態。轉而成為一種，樂於「藉由電影的啟示與誘發，去找尋每個人內心的故事」之心態。

透過這種深沈的觀影者之自我「內在對話」，當我們從電影院出來時，我們將驀地發現：哈！原來剛剛看的電影，現在才真正要上演！明亮的電影，總是這樣透過長鏡頭，與無言的畫面，對著觀眾「輕輕的提起」，然後卻由觀眾自己「重重的放下」。隨著觀眾的年齡愈增，明亮電影卻一部部如魅影般的，在觀影者的心中愈演愈烈、愈演愈鮮明！愈演愈深刻到幾乎成了知己：人生啊人生，千古以來，總是這般的看似荒謬，而又如此的理所當然！奈何、奈何！......當觀眾在未來一直能這般「自我回饋」時，這苦惱、紛擾的生命啊，幾乎獲得了平撫與救贖！前面說的「功德無量」，除了指他那不計成果的推廣心靈電影之熱情外，其實主要的正是指這個。

有一種「看電影的方式」是這樣的。

希望這兩個小時的對談，能提供給大家一些心靈上的觸發與收穫。

佛曆二五五六年結夏    法藏

寫於    楠西萬佛寺水月閣寮

【 戒殺茹素的普世價值 】

      均衡而健康的素食，不但是一種守護地球與愛護眾生的表現及世界潮流，更是一種自我生命價值觀的體現！

      當今的人類，可以滿嘴仁義道德照顧弱勢、只顧著追求自己的小確幸、愛護著自己的「毛小孩」，卻對於施予其他眾生的殘忍與凶暴，繼續視若無睹嗎？

      無論是基於宗教信仰或口腹習慣難改的理由，當看到動物面臨死亡前的恐懼與顫抖時，我們的惻隱之心，終將喚醒理性的力量！

    http://youtu.be/k1bG2EPGmI0        

      【關於飲食與惻隱之心的思考】

「這個香腸很好吃吧？….要兩公斤？馬上來」

「別怕，他是個小豬沒錯，但你不也吃了他的媽媽嗎？」

「你到底要小豬還是要香腸？」

「你要香腸的話，小豬本來就會死啊！」

      建議家長帶孩子一起看看這部短短五分鐘的影片，帶孩子一起思考：

1.如果你在現場，會有什麼反應？

2.如果這不是整人節目，而是真的在你面前將小豬絞成香腸，你敢吃嗎？

3.你願意為了小豬，從此不吃豬肉嗎？

4.如果我們愛狗，那為什麼我們就不能同樣愛豬、愛雞……？

5.最後，你沒看到的事，就代表沒有發生嗎？ 

另外， 大乘佛法強調素食的理由：

一、佛教只是為了「徹底斷除（有意的）殺緣」、「積極地培養慈悲心」、「學習控制自己的食慾」等等修行理由而〝提倡〞素食，但佛教並不〝強迫〞素食。大乘佛教推崇素食的慈悲精神，但從來就不是把素食無限上綱成為一種宗教唯一的「神聖」行為，充其量只是讚美、鼓勵並隨喜這個「不令眾生生出恐懼」的優良飲食習慣而已。因此藏傳、日、韓都有出家人是肉食的，而諸位可曾聽到漢地比丘惡言批評？

二、儒家云：「聞其聲，不忍見其死」，道教亦云：「天有好生之德」，而聲聞佛法不是也如此認知？難道素食不能比肉食更有效地達到斷殺、培慈與離貪的功能？如果它有助於修道，既使非佛所制，我們難道就不該提倡？何況，肉食更是許多大乘經典中所明文遮止的，如《入楞伽經》＜遮食肉品＞十六云：「是故大慧，我弟子者，……….乃至不應生念肉想，何況食肉。」；又如《梵網經》云：「一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」又如阿含部的《央掘魔羅經》亦云：「一切眾生……無非父母兄弟姊妹，……自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉！」

三、聲聞佛法中之所以未禁肉食，乃是因為彼行「托缽」制，為免增加眾生供養之不便；同時也為了訓練出家人有什麼吃什麼的習慣；第三則是因為彼等機緣未成熟，故未制斷肉食。何況印度一直到今日，平時食肉的機會並不大。

四、藏地肉食則是因為彼地蔬果種植不易，中國則不如是，因蔬食容易故隨順大乘所教，而提倡素食。

五、以人類的生理看，臼齒發達，犬齒退化，小腸特別長（肉食動物則特別短，以避免肉食停留體內太久而產生「毒素」），指甲扁平而薄（難以撕肉）等，再再皆顯示其原始為蔬食的本性。

六、以環保及經濟的角度看，蔬食可有70％以上直接轉化為人體營養的可能，而每一份肉類則需要先以四倍的蔬食加以培養長成，而每份肉類所能提供的營養使用率，卻不到三分之一。兩相消長，其經濟及環保效益之差異至為明顯！

七、以健康的因素看，動物臨死前，因恐懼、怨恨所產生的毒素，以及飼養過程中的激素藥物等，皆累積在肉內而為人們所食下，其影響人類健康甚巨。

八、以世界和平的因果角度看，有詩云：「千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽夜半屠戶聲」。

  

九、以世間有智之人的選擇以及世界潮流看，並非素食皆是宗教中的事，其實如愛因斯坦、愛迪生、牛頓、羅素……等人，皆是長期的素食者（見《讀者文摘》新出的《營養素食》），何況特別強調慈悲的佛教徒，隨順世間善法而提倡之有何不可？

十、最後，如果有人不能吃素，而必須肉食或雜食，那就去吃好了，反正佛教亦未規定不可以（在菩薩戒之前）。總是人各有志，為何一定要說「佛又沒說一定要吃素」，所以你才「一定要吃肉」呢？

另外相關延伸：

       https://goo.gl/BCg6yj （部份血腥，慎入！）

文 / 法藏

【 調熟我們的大乘種性 】

修學大乘佛法，最重要的是發起自利利他、誓願究竟成佛（不只是求作羅漢）的菩提願心。為了成就並堅固如此的願心，行者首先須親近大乘的善知識（修學大乘佛法的出家師父），平時則當以定課的方式讀誦大乘經典（《金剛經》、《彌陀經》、《普門品》 乃至《法華經》等皆可）。

接著要發菩提心，為利他而受三皈、五戒、八關齋戒乃至在家菩薩戒等，同時並多聞薰大乘的教理，多拜佛、念佛，隨緣隨力供養三寶、在大乘的道場當中服務及隨緣隨力布施助人（財、法二施，如 參加善緣慈會）。如此漸漸修入大乘的心行，必漸能養成並調熟大乘的種性。

文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺