【 省思「人間佛教」】

佛教本來就在人間，抽離了「人」的立場，佛教還有什麼著力點可言？可是近十幾年來，「人間佛教」的處處喊起，固然帶有修道及教理思想上的反省與解放意味，但卻也帶來了不少行為上、理念上，頗值得深思與檢討的地方。

佛教重新照顧到現實人間，對傳統思想進行著批判性的傳承，固然是好事，但切切不可僅以一己的經驗立場或見解好惡，而妄施方便於現前，或逕加菲薄於古今。

廣泛地思考、真實地修持、去除個人的好惡或崇拜情結，跳開近代佛教衰敗史實的包袱，平等地縱觀古今，小心地思考方便與究竟之間的平衡，或者才能為未來的佛教，走出一片既人間的、又不失解脫本懷的光明遠景來吧。

文 / 法藏

【 論芫荽（香菜）非屬五辛 】

法藏比丘的非思不可·2018年1月18日 星期四

文 / 釋法藏

前 言

中國漢傳佛教長期以來，對五辛之所屬食物為何，基本上皆有一定的共識，同時也行之千年以上，在實行上與實修上皆無疑義。然而近年來，卻有在華人素食餐飲中所常用之香菜（芫荽(音綏) Coriander Herb）也是屬於五辛的說法出現。論者援引食五辛有種種過失之經文，將芫荽與五辛同列，從而宣稱不得食芫荽（香菜）之論。此說一出，頓時在公眾飲食當中造成對立與不安，也讓人對古德之說法與作法產生疑惑，甚至讓人因此對漢傳佛教，及其所代表的清淨素食文化與主張，產生了疑慮、信心動搖！

問題不在於「要不要或能不能禁口腹」之欲，試想：南傳與藏傳佛教尚且不能斷肉食，而華人佛教徒都能禁肉食千多年了，區區禁食香菜何難之有？問題在於：難道千多年來，古德都未曾注意到這個問題？都錯認這個事實？傳統的漢傳佛教在飲食上不嚴謹嗎？而事實是，大家香菜食用多年，並未有如經所說生瞋、發婬，乃至滿身腥臭、身心渾鈍的反應！因此唐代大德乃至民初印光大師，都斬釘截鐵的告知佛教學人：芫荽非五辛。既然如此，何以今日我們卻可冬烘地，在毫無詳細考據的情況之下，只根據少數人的一、二私解，就認定芫荽為五辛，而讓廣大華人佛教群眾的長期飲食習慣，就此「被檢討」、「被更改」甚至「被輕視」？

【 康譯《無量壽經》勸持序 】

法藏比丘的非思不可·2018年1月30日 星期二

文 / 釋法藏

　　《佛說無量壽經》古來有十二譯之多！從最早的安息國沙門安世高（後漢桓靈帝）所譯的《無量壽經》（無存），到最後趙宋時西域沙門法賢所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，前後歷經魏、晉、南北朝、隋、唐、宋等朝，為時不可謂不長。此十二譯本傳至宋代，僅存五譯，其餘七種皆僅存經題而失逸經文。現存的五譯，依其年代分別是︰後漢月支沙門支婁迦讖於洛陽所譯的《無量清淨平等覺經》四卷（約在西元一七九年），三國時東吳月支國優婆塞支謙所譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷（簡稱《大阿彌陀經》，約二五三年），曹魏天竺國三藏沙門康僧鎧於洛陽白馬寺所譯的《佛說無量壽經》（約二五二年），唐代南印度沙門菩提流志所譯《寶積經》中之〈無量壽如來會〉二卷（約六六八年）及趙宋法賢最後所譯之《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷（約九八○年），僅此五譯本，其年代亦前後經歷了八百年之久。
　　　

梵本各異之意義

【 學著跳脫現狀，獨立思考 】

生活在資訊時代，就算你並不打算接受什麼，但是周遭的環境訊息卻一直薰習你，到後來你的潛意識已經決定「自己」要接受什麼了。

你認為你有「自覺、自主」的能力？其實不然，往往你能選擇的，都是周遭資訊給予的，我們的思考其實已經被制約了！

一但周圍的資訊不斷的加諸於你，你就會受到影響而無法主動、獨立思考。我們也將因此，被捲入時代的「共業」之中而不自知，佛法所謂的「隨業流轉」，大部分正是指此。

文 / 法藏

【 國慶日感言 】

今天是中華民國開國紀念日
作為一位，在當今這麼特殊處境之國家的國民，雖然很辛苦，但是我們也可以因此而為這個國家，做更多的事。

【 如何正確的領解大乘法義？ 】

正信佛弟子當從實際的大乘經典之研修、誦持中，直接領解其真實不虛的佛法甚深一實相印之義理，及體驗其不思議的加持與感應，以建立信心。

平時即當多澄靜心靈，反覆聽聞大乘佛法，多誦持大乘經典，而非純以「人」的經驗思考大乘，才能去除對大乘法義的疑心。


文 / 法藏

【 修心養性的下手處 】

學吃虧！多隨喜！
常念死！勤念佛！

然而，又該如何提斯「念死」的道念？

應常憶念反思，當死亡來臨時：

我有何修行善業、功德可靠？

我將隨業流轉生死？ 或隨願往生極樂？

文 / 法藏

【 不染著一切，能做一切善事 】

佛門雖然叫空門，但不是空空如也、無有東西、消極悲觀的空；佛門的空是指：不染著一切謂之為空，這個空門不代表消極，因為不染著一切，所以他能做一切善事。

你執著一個善事，那你就永遠做那件事，就不會做另外那件事；

你執著要利益人，就不懂得利益狗、豬、貓、羊；

你執著今世的人間佛教，那你就忘了還有過去的眾生、未來的眾生，以及此地他方以外的眾生，這個世界以外的眾生你應該度。

空門不染著，正是可以做一切世間的大布施、大利益、大功德。


文 / 法藏
圖 / 楠西萬佛寺

【 生起自利利他的修行目標 】

本來古德修學佛法的本意
就是「自解脫」、「他解脫」
或著叫做「自成佛 」、「他成佛」
或者叫做「一切眾生皆成佛道」

更究竟的是
因為我們自知有煩惱
觀察到有輪迴
更觀察到輪迴的可怖、可痛、逼迫
並且無有出期
當發現了這個生命事實的時候
不再講大話，也不再任意地浪費這人身
努力的尋找並超越生命現實的方法

在這個努力的過程當中
漸漸地發現 原來本身自己的超越
是就一個自己受苦，有苦可受、有輪迴可入的一個現實

但是慢慢的
有一定程度的超越提升的時候
我們將不再只看到自己的苦
於是生起自利利他的修行目標

文 / 法藏

【 佛教的「咒語」是什麼意思？為何不翻譯咒語的文意？ 】

佛法中的所謂「咒語」，意即「總持」（總一切法，持一切義）的意思，與中文中的「咒詛」之「咒」，是完全無關的。咒語乃佛、菩薩於自性智慧光明之中，運等流無緣之大悲心，以妙觀察智觀察眾生之世俗諦與聖義諦之所需，所生起的利生不思議妙行。

  

原則上，這可表現為色、聲」香、味、觸、法等六塵中的任意境界，之所以特別以「音聲」的形式出現，乃是因為此方眾生耳根聰利，《楞嚴經》文殊菩薩白佛言：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。」 

因此，咒音本身，即包含/總持了佛、菩薩諸種利生的功德、願力與對眾生的加持等。在梵文中，於聲音之外，雖也有它自身的意思，但意思並不是單純的一個意義而已，通常涵蓋多重的意喻與密意。如果狹隘地以「有意義的文句」直譯咒文，反而嚴重地限縮了咒語的完整性與加持性！        

尤有進者，在實修上，更特別強調應當保留梵文的原音，依梵音而專心誦持的修持方法。除了經典上佛、菩薩所說的咒語之名稱、功德與目的之外，不應對咒語之梵文本身再加以翻譯/解釋。

其原因有二：咒語的功德加持，乃是基於一念三千、心境不二的實相真理，純粹透過聲塵的以心感心之感應道交而成就其加持的，並非透過凡夫經驗的思維分別而得。

其次，當捨棄了對咒語「狹隘意義的思維分別」之後，行者才能因此而特別專注於「純粹咒音之持誦」，從而在專注之中也特別容易得到「咒音的感應加持」。這也正是   玄奘大師所謂「五不翻」當中「秘密不翻」的主要原因。

文 / 法藏

【 結善緣 】

人與人之間要結善緣!

要做善緣事，就要有相互增上、善護、肯定同行善友的胸懷 ，廣修隨喜功德，做愈多愈謙卑，不必邀功，因為賺到的是別人搶也搶不走的功德，培植的是別人一點都無法覬覦的福德智慧資糧田。

因此，當感恩有這樣的行善因緣，感恩有機會學習到在面對苦難時的慈悲、不忍，因為不忍，進而放下分別及瞋惱之心，學會包容，學會吃虧，找回初衷，將佛法中的修行落實到生活當中。

文 / 法藏