【 蛋殼上的人生 】

多數人的生活其實充滿了不安感，也許你會認為 :『妻子是我娶的，孩子是我生的，車子是我買的，房子是我蓋的，我很好啊！』‧‧‧‧‧‧ 然而這些真的都是很「安穩」的嗎？

其實，若是加以審視一切真實狀況，會發現 - 你只是站在一個 " 蛋殼 " 上面說 :『我很行，我是藍波。』

當生活中面臨外境改變時（八風 : 利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂），你就像掉陷在脆弱的雞蛋堆裡！
因為你人生所站的基礎點根本不穩固，猶如那建築在雞蛋殼上的人生。

我當然希望每一個人要有信心，而且過得很自在，但是請真正確定是腳踏實地的站在 " 實板 "上，才講「你很好、很自在」。

人生，是我們自己在受用的，要真誠以對 ! 千萬不要打腫臉充胖子，不然受困的永遠會是自己！

因此每一個人最好學著去反省 : 自己所建構的事業、建構的家庭、建構的價值觀…等，到底有多少堅固性？
藉此，我們才有機會用更謙卑、柔軟的態度來過生活，而不至於被自己眼前短暫自在的景象所蒙蔽。


文 / 法藏

【 越是功德的事，越有考驗與挫折來加以莊嚴 】

越是功德的事，越有考驗與挫折來加以莊嚴！
這是修行的必然。

我們必須一再地認清其意義，重新檢視、淨化其因心，忍耐其考驗與挫折。才能與佛法相應，同時也成就自身的佛乘道業。


文 / 法藏

【 教育是施教者生命自我成熟與提升的過程 】

1. 教育的根本心態是導引而非導演。

2. 導引的方法是感同身受而非全盤接受。

3. 父母與子女的關係是因緣有而非我所有。

4. 父母無邊的愛與佛法智慧的身教，是成功教育子女的源頭活水與最佳保證。

5. 要注意避免：父母的虛榮、無知、自私、懦弱、懈怠、放縱與缺乏愛心耐性等，所造成的教育失誤與長久遺憾。


文 / 法藏

【 死 】

死，最親切！
貪心的良藥，放逸的警鐘，
無知的明鏡，我慢的針砭。

文 / 法藏

【 見末法衰相而發菩提心 】

末法的亂相確實是佛陀所預言的，但佛陀卻不是要我們「宿命而消極」地接受，乃是要我們能事先預防，並積極地加以改革及澄清，《華嚴經》云：末法時代之佛弟子，因見末法衰相而發菩提心。


文 / 法藏

【 如何跨入學佛的堂奧中 】

只要能真心、誠意地為自己或他人（利他）生命的解脫而學佛，平常多聽聞、思惟、比較，多累積個人的福報及學佛因緣，以理智的態度，去選擇正信、正行、持戒（不要只以外表或別人的拉攏為依準，）、適合自己性向的道場，即能慢慢地跨入學佛的堂奧之中。


文 / 法藏

【 淨土法門事理圓融的修行之道 】

淨土法門的根本目的在求當生的往生成就，而往生的根本條件乃以信願為根本！

念佛法門的內在實相之理，與大乘法門無二無別，其於一心專念之中，自然能與眾生的中道實相不思議法界圓融心體相應，亦與生則實生、往實未往之妙義相應，為大乘究竟之法門！即使眾生不知此妙理，亦不能於現前發菩提心，但只要能信願具足的驀直念去，甚至意念紛飛散心而念，其當下亦與中道實相相應，只是散亂而念則眾生自身尚難得益罷了（因散心念佛，無力轉境、轉業之故）。

此外，欲令信願堅固，乃有種種方式或專心持名、或修觀、或拜懺、或修三福、或誦大乘經以發菩提心等。但就往生的目的說，及修行的方便善巧說，「信願」正是最根本的，而「持名」是最善巧的，其實信願持名正是最可靠而根本的，無論你是上根、中質，還是下愚，都必須先了知信願堅固之理，持名圓融之行，而後方修其他助行，才是淨土法門事理圓融的修行之道。


文、圖 / 法藏

【 臨終往生問答 】

居士請示：
念佛如樹漸西傾，是指平常念佛的人不管臨終念頭為何，都能往生西方嗎？又，臨終正念是否含攝臨終才聞淨土法門者？

衲回答：
佛經上所謂「念佛向西，如樹西傾」的意思，並非指攸攸泛泛的念佛，乃是指意志堅定（信真、願切），而能具足「厭娑婆、欣極樂」之心情的念佛人而言。這類佛子雖不一定功夫純熟到〝一心不亂、見佛見花〞等境界，亦能依於平時的信真、願切之功夫為基礎，再輔以臨終無有障難（所以平時即須多持戒、念佛，布施、結淨緣等輔行），即能以「臨終願求往生西方」之堅固〝正念〞而往生。試想，一個平時即信、願不堅，貪染世間、惡念叢生念念不斷，又少修福慧的人，能有〝如樹向西〞的效果嗎？

當然，如果他有過去極大之善根與因緣（畢竟是少數！），臨終得遇善知識開導，而又能心不顛倒、懺悔往愆，生起極勇猛之願心，則是例外。在此意義下，所謂〝臨終正念〞亦是攝於臨終才聞淨土法門的眾生，這也正是佛教提倡往生助念的原因所在。


文、圖 / 法藏

【 學佛當發長遠心 】

學佛靠的不只是一時的熱情、願想，更不是靠著知識、聞解就能有所成的；

若真佛子，必當發長遠心從最基礎的皈依、恭敬三寶，受戒、學戒、持戒，修福、念佛、拜懺、修養品德等方面做起。

甚而，講經乃是修行的延伸；住持佛法與利益眾生，則是水到渠成的事，這些都不是修行人該預想的！


文 / 法藏

【 懺 悔 】

「懺」是發露過去所作的舊惡，「悔」是知錯以後不再作。

知道錯，真誠地於佛前發露懺悔過了，就可輕輕地放下，（否則悔箭入心，反成障道。）日後更應提起道心好好地用心修學，發四弘願、成就菩提道。


文、圖 / 法藏

【 佛法如何看待器官移植 】

佛法認為隨順因緣而生死才適當，並不太建議取器官作移植。
因為器官冷掉就不能用來移植，所以器官移植，一定要在還有「體溫」的狀態下摘取。

雖然以西醫的立場看：所謂心跳、呼吸停止，瞳孔放大，即是「死亡」。但在佛法的角度看，必須還要身體「冷透、冰冷」（表神識已完全離開）才是真正的死亡，因此，「還有體溫」在佛法來看，並未真正「完成死亡的過程」。換言之，他有可能「還活著」！

以佛法來看，自然的死亡，乃是一個需要「一段時間」給予進行的「過程」，而非像電源開關一樣「立即」的開或關。這段時間，就以「暖識」（體溫）的有無為判斷。佛教強調要助念8小時（約數）以上才移動大體，多少也有這方面的考慮。