【 圓融無爭的智慧 】

當歧異發生時，據理力爭，只會傷害彼此的關係。

修道人基於慈悲的目的，要學會放下一觸即發的爭執，客觀觀察對方的根基、轉化的時機，並培養自身的無我與耐心。

漸漸的才能從方便善巧中，體會佛法悲智雙運的圓融智慧。


文 / 法藏

【 面對惡緣時，作一切眾生皆我慈母想 】

有人來損惱時，作如是思惟：
　　　　
他之所以來損惱我，都是由於無始以來做我慈母時，為了替我成辦利益，全無顧慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦，又由於迷亂力，導致對過去的眷屬全不相識，所以才來損惱我。

現在由於自己惡業的牽引，他現在來造害我的惡業，日後又將受種種苦。他長時的受苦，皆因我起，實在令人悲愍。

過去我對他只有作損，今當替他遣除眾苦，辦諸饒益，勸修取捨，願他離苦得樂，速當成佛，凡今後我所做的善事，都要饒益於他。


文 / 法藏

【 隨 喜 】

我們所需要的，是認同他人的心量及避免自我膨脹的雅量。
其實，肯定他人並不等於否定自己，眾生是多元的，因此佛法的表現也是多樣性的。終極的目標固然都是自他的解脫，然而沒有人能「規定」修行一開始，就必須如何，否則就不是修行。

從凡夫的立場出發，其發心與做法，都是狹隘、偏頗甚至是雜染的。對於整個佛法的住持與弘化來說，因此就需要有種種不同的發心與努力來給予平衡，這正是佛法能順應時代，流傳久遠的重要特質。

煩惱和魔王，是為了佛法自利與弘揚的精進與正確而存在的。因此，不隨喜他人，打倒別人，只是削弱了自利的力量，並不能使自己站得更高、更好。

反之，能放開心量，從他人的立場去接受別人現下的發心和努力的內容（因為那些正是現在他人所能做或必須做的），同時並肯定他人的成就。這，正是認清了自己、肯定了自己。隨喜的無邊功德，應該是在此吧！


文 / 法藏

【 掌握生命的高度 】

生命從出生開始，就奔向死亡，無法基於任何理由而拒絕它。
老死必然存在於每個人，它不會因為醫療行為的有無、好壞，而改變生命最終走向死亡的結果。

雖然人無從決定生死的時間與方式，卻可以決定用怎樣的態度與過程，面對自己與他人的生死。

所謂態度決定氣度，氣度決定深度，深度決定廣度，廣度最後決定生命的高度。


文、圖 / 法藏

【 依佛法修持超越共業 】

一般而言，每一個「個體、自我」都是特殊的。
但是無論你再怎麼特殊，也一定具有某一種這個時代的「共業」。

例如現代人傾向安逸、舒適、浪費與過度追求，雖然喜好安逸等等，不必用道德標準來評論這對或不對；
可是，如果真的想要提升心靈，就要學著超越時代的共業，不要受這樣的共業環境限制，而過於習慣過安逸、舒適的生活。

如此才有機會，讓自己遠離時代的「共業限制」來看待自己、看清生命的真相。


文 / 法藏

【 生如夏花絢燦，臨死還不能蓋棺論定 】

未來不管面對怎樣的工作，生死是每個人必然面對的大事。生是一切機會的開始，死是對生最大的總結，也是人生當中最大的一場考試，意謂著下一次的生命有多少的籌碼，可以換取更好的開始。

生時活得多美，如夏花絢燦，臨死都還不能蓋棺論定。

生命有輪迴，每一次的「生」以建立最棒的死亡結束，換取下一生更高的價碼。當生命一再地提升與走高，最後成就自己與他人生命的自在、解脫，亦即是佛教的基本生命觀。
文 / 法藏

【 煩惱與苦的微細相貌 】

煩惱很微細，並且展現的相貌非常之多樣化，不是只有佛教所說八個苦的事情（八苦）：『生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛』，才叫苦或者煩惱，也不只是讓你感覺不愉快的才叫煩惱。

只要內心裡頭跟某一件事情，或者某一個人產生對立感、防衛的心理、防衛性的成見、不愉快的成見，乃至於覺得某個人不好溝通的成見，等等與人或事產生的對立感，就是煩惱或者苦的產生。

苦，還包括對某件已發生的事情，僅有情緒性的追悔，缺乏理性的檢討與觀察。

很多人都是在追悔中生活，對已發生事件的難堪感。追悔與懊悔並不會解決問題，也沒有對於這件事情給予解釋，然後基於這個解釋而進行修正。

好比玻璃都已經打破了，還能怎麼樣。追悔只是讓玻璃破掉這件事情，形成內心的另一個痛苦，但也不意味著不需要追悔。

追悔不應該只是一直痛苦於事情的發生，難過已發生的事實。西方有一句諺語：「失敗的人，沒有資格悲傷」，為什麼？因為失敗已經發生，繼續悲傷只是浪費精神力量，應該做的是反省、檢討失敗的原因，這就是佛教對解脫的概念。


文 / 法藏

【 如何禮拜八十八佛大懺悔文 】

拜八十八佛是顯教中最通行而實用的懺悔法門之一。

若欲再進一步作觀，可觀面前有相應的古大德帶領我們拜，

身左右兩側分別有父親（男眾親屬不論尊卑皆在自己的左邊，女眾則皆在右）、母親（右邊），祖父母，兄弟親友等與我們一起拜。

身後則有六道一切有緣冤親債主（尤其是三惡道者、及今生所誤傷、殺害、食啖的眾生）等，隨同我們拜佛求懺。

並觀想佛放光加持我等及父母、冤親債主等，令自己及彼等一切身心障礙皆消除，皆發菩提道心，且露出了解脫喜悅的笑容。

大概如是作觀約五至十拜，待心專注後，則捨一切觀想，只是一心以專注懺文之念、隨文作意而拜即可。


文 / 法藏

【 自性三寶之意涵 】

每個人的本性當中，都有「佛、法、僧」三寶的功德，這就是所謂的「自性三寶」。

「自性佛寶」：在你的自性中有覺性光明，這個光明是平等普施，是你原來本具的「覺悟之性」；

「自性法寶」：當遇到事情，你能依著自性的覺性光明而做，也就是隨順於法爾如是的實相，而法住、法行。這是你原來本具的「解脫之性」；

「自性僧寶」：在你的自性中有清淨的、平等不染的心。依此心而於人際中，不起怨、親的妄想差別，這是你原來本具的「和合之性」。

皈依的「皈」，講到深處，就是依於以上的道理，回歸到自己的內心，找回自心中本具的「自性三寶」。


文 / 法藏

【 如何將苦「交給」阿彌陀佛？ 】

試試以下四個步驟 ─ ─

首先：
於苦、痛苦、苦難、煎熬、痛不欲生當中，不對抗、不埋怨、不逃避、不恐懼、不哀怨、不怨天尤人、不自我放棄。

其次：
雖盡份努力離苦，但也不執著一定要如何。

觀修：
只是念念的對彌陀慈父，懺悔自己的我執、無知與貪嗔痴，不知憶念西方，反而貪求今生。因此誠懇的對慈父說：「弟子錯了！」。

發願：
如今，當記取教訓，念念了知「娑婆是苦、極樂是樂」的事實，並安心以當前的「苦相」，作為今生「消業、往生」之甘美資糧！


文 / 法藏

【 怖畏生死而發心修道，乃是入道的通途 】

當知順、逆境都是己所親造之業的呈顯。
眾生貪求順境，隨順我執貪愛而造業；
厭惡逆境，不喜少欲持戒而不願修行，
所以生生世世背覺向迷，
不知怖畏生死而輪迴不已。

怖畏生死而發心修道，乃是入道的通途。
古德常云：「若將死字掛心頭，則道業可成。」
凡夫所發的道心，常常是需要無常、逆境在後鞭策、提醒，方能堅固而持久的發起。

同樣的，順境也是業緣的呈顯，
當然更不可因此忘失無常與苦的事實，
反而更應該念茲在茲才是真正的怖畏生死，
也唯有如此，才能真正而恆常的修道不懈退。

對此，常常聽到的反應是：

「還好嘛！我根本感覺不到生死的可怕啊？」或「反正生死是每個人都會遇到的，所以怕也沒用，今朝有酒今朝醉吧！何必庸人自擾想那麼多？」或，更有趣的「不必想那悲觀、消極的事了，我們應該往前看，樂觀奮鬥、把握享受，才不辜負此生」

希望大家自問的是：


在一間起火災的房屋內，我們會因為「反正大家都會被燒死」的想法，而不尋求解圍之道繼續安穩享樂嗎？何以我們卻因為「反正大家都會自然老、病、死」，而卻仍安然鬆懈、恣意欲樂，不尋求解脫之道？


試想：

今天你所努力擁有的一切，哪一件親情、聲名、資產或地位等你帶得走？或能在老、病、死亡等必然要「自己孤獨去面對」的事上幫你忙？


再想想：

光一個出國，我們都要為行李、行程、食住乃至證件等事，準備個老半天。那由生到死的人生旅程，既然你我都知道一定要「走一遭」，為何我們卻獨獨不為它做準備？而且居然說為此準備是「悲觀、消極」的？



這是開朗面對現實的「客觀」，而非於生死現實無知的「樂觀」，或坐以待斃的「悲觀」！這不也才是對自己，真正的樂觀、奮鬥與積極負責任？



文 / 法藏